进山的护身符。道家谓此符可以免灾护身。 晋 葛洪 《抱朴子·入山符》：“上五符皆老君入山符也……凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。”

道家指四时灵气与紫、白、黄三元灵气结成的灵液。《黄庭内景经·上有》：“四气所合列宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流衝臚间。” 务成子 注：“七液者，谓四气三元结成灵液。”

道家奉祀“七真”的庙宇。指道观。 元 马致远 《任风子》第一折：“庄家每閒看《神仙传》，姑姑每屯满七真堂。”参见“ 七真 ”。

(1).道教尊崇的七位真人。(1)相传 汉 茅盈 、 茅固 、 茅衷 兄弟隐于 茅山 得道成仙，后 晋 之 杨羲 、 许穆 、 许翙 及 唐 之 郭崇真 皆于 茅山 得道，因合称“七真”。 唐 陆龟蒙 《和江南道中怀茅山广文南阳博士》诗之一：“一片轻帆背夕阳，望三峰拜七真堂。”自注：“三 茅 、二 许 、一 杨 、一 郭 ，是为七真。” 唐 齐己 《赴郑谷郎中招游龙兴观读题诗板谒七真仪像因有十八韵》：“《诗》悬《大雅》作，殿礼七真仪。”(2)指 张紫阳 、 石杏林 、 薛道光 、 陈泥丸 、 白紫清 、 刘永年 、 彭鹤林 七人，称“南宗七真”。(3)指 马丹阳 、 邱长春 、 谭长真 、 刘长生 、 郝广宁 、 王玉阳 和 孙清静 (仙姑)七人，称“北宗七真”。
(2).道教称北斗七星为七元解厄星君，并分别赐以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军之名，谓之“七真”。 前蜀 杜光庭 《张崇胤本命南斗北斗词》：“南宫六圣，别赐生名；北斗七真，明祛死籍。” 前蜀 杜光庭 《川主九星醮词》：“伏唯九圣延慈，乘帝车而降福；七真垂貺，迴杓建以祛灾。”

道家所谓九霄之一。 明 杨慎 《艺林伐山·绛河》：“《汉武内传》：‘ 王母 使侍女问 武帝 云：上问起居，远隔絳河。’盖道书天有九霄：赤霄……黅霄、紫霄、练霄、縉霄也。”

如狼之蹲踞。古代道家养生导引术的一种动作。《云笈七籤》卷三二：“咽气寻，闭而不息，自极。极乃徐徐出气，满三止，便起。狼踞鴟顾，左右自摇曳不息。”

比喻香醇的美酒。《西游记》第五回：「有几个造酒的仙宫，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。」也作「琼浆金液」、「琼浆玉液」。

道家的仙药。《汉武故事》：“太上之药有中华紫蜜、云山朱蜜、玉液金浆。” 清 洪升 《长生殿·尸解》：“此乃玉液金浆，你可将去，同 玉妃 到坟前沃彼原身，即得鍊形度地，尸解上升了。”

道家语。谓养精蓄气，修炼内丹。 明 宋濂 《元默斋铭》：“谁为之后？孰为之前？至矣哉！此所谓鸿濛之根，毓丹之田也。久而行之，与道周旋。”

犹言吐故纳新。古代道家的养生之术，即吐纳术。 晋 陆机 《列仙赋》：“引新吐故，云饮霞餐。”

语本《老子》第二八章：「知其雄，守其雌，为天下溪。」表示虽知如何刚强，却安于柔弱，不与人争。此为道家韬光养晦的处世哲学。宋。范仲淹 老子犹龙赋：「知雄守雌，宛讶存身之际；绝圣弃智，潜疑勿用之时。」

道家提倡的一种韬光养晦的处世哲学。《老子》：“知其荣，守其辱，为天下谷。” 河上公 注：“荣以喻尊贵，辱以喻污浊，知己之有荣贵，当守之以污浊。如是，则天下归之如水流入深谷也。” 三国 魏 曹植 《潜志赋》：“亮知荣而守辱，匪徇天以为通。”

本指道家养生之术，吐出浊气，吸入清气，以去疾病。用以比喻扬弃旧有的，吸取新的事物。《庄子。刻意》：「吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。」《旧唐书。卷一九二。隐逸传。王远知传》：「降玺书曰：『先生操履夷简，德业冲粹，屏弃尘杂，栖志虚玄，吐故纳新，食芝饵朮，念众妙于三清之表，返华发于百龄之外，道迈前烈，声高自古。』」

形容抽烟时吞吐的样子。也作「喷云吐雾」。

服食日霞。道家修炼之术。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷二：“若能守道不动，服气吞景以镇五藏者，亦能得地仙，长生不死。”

亦作“ 无名之璞 ”。
(1).道家谓质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。《老子》：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。” 唐 元稹 《镇圭赋》：“苟能据於道而依於德，亦可以执无名之璞而逍遥乎大庭。”
(2).未出名的璞玉。喻不为人知的才识之士。 晋 傅玄 《赠扶风马钧序》：“又 马氏 巧名已定，犹忽而不察，况幽深之才，无名之璞乎？”