大安。襄阳郝氏子也。幼礼古宗禅伯。祝发于梅林。古宗知其具宿智。遣之就古岩参学。二古同出天奇之门。而岩为上首。居终南山。龙象景附。师至。一语投机。辄授衣钵。禅栖庐岳三十年。楚人严事之。新都汪公伯玉。尝从师质疑。多有开发。尝谓。闻大安和尚所云见性。冥合孔子所谓体仁。非惟世儒未之或知。虽大安。亦不自知也。盖师尝与汪。论见性也。某年五月胐示寂。先是。预示诸弟子以行期。若等无以衰麻。哭泣为丧。毋背吾家法。诸弟子问故。则以一偈示之。既及期。沐浴端坐。诸弟子请遗令。则又以一偈示之。距生丁卯。行年七十有三。弟子就故庐傍筑浮屠。以藏舍利。

释如迁，字大方，别号“松谷”。姓李氏，岐山人。父铎，母张氏，生迁于落星里。幼诵佛号，戋戋自喜，每至佛寺，则如旧居，爱恋忘归。蚤入社学，肄儒业，颇不乐，每对父母，呈出世志。年十七，礼郡无踪本为师剃染。居三载，发念游方，远访知识，决择已躬下事。首参悦庵喜，授具指示向上一路。寻入青峰山，吊影独栖，有所开悟。闻大章宗师开法少林，往求印證。明嘉靖辛酉，谒章于立雪庭，遂留依止，朝夕入室，陶镕机缘，乃承记莂，有“针头玉线，海底铁牛，日夜辛勤，记伊保守”之嘱。由此知洞上宗风，五位正偏之旨，至是犹未泯也。迁得法已，复历遍海内名山，还至京师，参诸讲席，深穷性相宗旨。后至怀庆郑世子让国潜修。白业闻迁至，致礼参请，深相印契，乃建精舍于龙冈，延迁宴息。四方学子，闻风远至。万历丁亥，应大都慈云庵请，举扬宗旨。戊子，千佛寺请讲诸经，日绕万指。庚寅，奉慈圣懿旨，于慈寿寺开净土法门，在会者千二百众，钦造镀金大佛像，赐大藏经，御书“大法宝藏”四字。甲午春，请回龙冈，屐阁供置。以万历戊戌年八月十有一日示微疾，端然而逝。世寿六十有一，僧腊四十有奇。塔于寺西原。后二十二年，万历己未年，其弟子海云走匡庐，谒憨山，始为之志铭。称其孤标凛凛，如立雪长松，衲子参请，拈提宗教，不假辞色，应机接物，纯一至诚，有先德典型，谅哉言乎。

释明星，长沙人也。幼有异骨，性慈惠，好施与。出家为柏林寺沙弥。时尝饭一乞者，主僧甚吝，恶其所为，斥逐出寺。乞者知之，招明星入山，授以异术。祈晴祷雨，屡著灵应。明隆庆二年戊辰，岁大旱，三月不雨。人心皇皇，大吏忧之，明星以祈祷请，且言“三日不雨，当火其身。”乃筑坛，置薪其上，命登之。明星虔诚作法，终三日，日更烈。大吏怒其妄，命举火。火作，离坛咫尺，忽大风扬尘，雨随风至，倾注平畴，岁大熟。踰年火化，年九十馀，故世称“明星长老”。后人为建寺祀焉。每遇旱灾，舆盖止寺，虽烈日必有片云覆之。

释满秀，字天柱，自号仓谷老人。初依北宗出家，传大通下二十八世，后参伏牛，发明心要，龙池老人以衣授之，于时有两宗并立之目。以秀北宗人，南宗法也。及主荆南普仰寺，畅厥宗风。复区南北有禅者，正诲自宜都来，与语契之，煆鍊三载，即付以北宗。正诲别有传，其南宗法派则传之正海云。以明隆庆戊辰，说法示寂，门人取舍利，建塔奉之，有《仓谷集》若干卷行世。

如空，自号无趣老人，秀水人，俗姓施。未为僧，究心内典。适野翁晓禅师寓东塔，老人往谒，尽辟夙解，益自刻志。夜半，闻鸡鸣，大悟。晓师遂付衣钵，薙染居敬畏庵。万历己卯，付法于弟子性冲曰：“明岁仲秋五六之期，吾欲远行，子宜来。”及期，冲至。老人示微疾，说偈而逝。

无趣禅师。讳如空。其先施姓。嘉兴秀水人也。早岁留神内典。浮沉于理路文言。过僧舍。览传灯录。心目茫然。乃执卷求老僧解。老僧曰。此历祖真参。实悟之要妙也。非意识可能至耳。空。奋发弃家裹帻巾。同济法舟。遍访诸方耆宿。抵杭城。见封自然。值封檐坐补破衲。空进问曰。和尚补者个。遮寒即是遮热即是。封停针。熟视空曰。道甚么。空即礼拜。封曰。点茶来。空作舞而出。如是经行八载。克志劳躬。此中尚未廓鬯。既归秀水。不复居家。东寻西讨。如游峰逐。世人多笑之。适野翁晓禅师来东塔。空大喜。即走请益。晓以本色示空。空罔措其指。复经三年。闻鸡鸣始获庆快。乃机投晓公。晓以断桥真脉许空焉。盖晓溯嗣宝芳进。进嗣月溪澄。澄乃福林度之三世也。故晓为断桥七世之苗裔。晓又嘱空曰。昔六祖能大师。自传衣法。潜隐猎队。一十六载。方大露布。汝宜慎之。空即就秀水掩关。乃说法曰。三十馀年。参礼请益。十方宗匠。问法皆云无说。问佛皆云无相。幸得无相无说。不觉顿空伎俩。追昔脚跟。失却便宜。今喜眉毛生在眼上。从斯丢去草鞋。即便拗折拄杖。拍双空手。入玄关。坐看阴阳消长。复有一偈。穷子还归长者宅。善财参遍杂花林。大千收拾毫端内。推出虚空掩上门。于是。嘉禾有道之士。争游空之门。会正信长者。经营敬畏庵。请空弘持祖道。空乃启关曰。自结玄关自活埋。自吾闭也自吾开。一拳打破虚空窍。放出从前者汉来。始会名宿。就庵披剃。受满分戒。主持庵事。名倾缁素。选部陆光祖。常访道要于空。空蓦头生按。祖叹曰。澄之不清。淆之不浊。趣公之谓与。一日小参众方集。空喝曰。祸出私门。便下座。乃谓性冲曰。有件不了公案。来岁中秋。汝为我来。冲应期而至。空大悦。说偈俄化。偈曰。生来死去空花。死去生来一梦。皮囊付与丙丁公白骨。断桥随众呵呵。明月清风吟弄。时万历庚辰也。 赞曰。无趣。脱略墨绳。真断桥之后也。然竟以一木而支大厦。其得不危者。幸也欤。幸也欤。

释如空，字无趣，姓施氏，秀水人。幼性端凝，长企清洁，自号静斋。留心内典，博览经论，志慕禅学，同友法舟参访八年，乃至东山谒野翁晓本，授以一归何处䛡，夜闻鸡呜有省。复叩决之，晓本印可，如空始落发受戒，便付衣法，偈曰：“非法非非法，非性非非性，非心非非心，付汝心法竟。”

释如馨，字古心，姓杨氏，溧水人也。年少家居，笃信释氏，及近不惑，乃厌尘俗，初投摄山栖霞寺，礼素庵法师从事薙染，遂受沙弥戒。复欲近圆，本师示以须得清净十僧方能得戒，由是叩诸宗匠，辄究戒缘。因读《华严》识菩萨住处，忻然有得。谓“文殊所在常住清凉，抗心希踪，步礼五台，当见文殊为我授戒。”因辞法侣，躬亲跋沙，三遭寒暑，方眺宝峰，渐至灵境，夙夜虔勤，恳求切至。一日景值馀晖，客途阒寂，恍怫之间见一老妪形枯发白，捧敝伽黎出自林中，适前问曰：“汝来何求？”曰：“求见文殊。”媪曰：“此衣亡儿所遗，尔来求戒，便应尔赠。”言讫竟去，衣遂著身。顷复呼曰：“比丘比丘，文殊在兹。”馨方惊愕，已失所在，如㝱初觉。顿悟五篇三聚心地法门，视大小乘律如胸中自在流注，欢辛之忱无可为喻。尔后南旋，中兴法戒，专持梵律，皎若冰霜。明万历间，金陵幽栖寺洪恩雪琅敕修长干塔，诸务严备，唯顶屡举，举不能正，深用为忧。蜀僧巨川求匠架木，倍工益力，终未能成。唯日夜翘企，冀佛慈应。一夕㝱感神谕云：“优波离尊者至，始克如愿。”翼日，馨露顶跣足，杖锡持钵，偏袒而入。洪恩一见，乃悟夙因，召众抠迎，倾诚请助。馨才举喝，翔然升去，塔顶便合。乃以㝱警向众宣明，群情忻跃，大加敬礼，咸指馨为优波离再世。由是法会云兴，遂开戒于栖霞、甘露、灵隐、天宁诸刹。自元季以来，律学荒芜。馨尝嘅然，谓“佛法住世，功在毗尼”，访求梵纲，遍参律法，至是坐道场三十馀所，徒众累万，声闻于天。明神宗嘉兹誉问，延至五台，赐紫衣、锡杖，为开皇坛说戒。敷座之日，五色瑞云结盖盘空，亭午方散。帝心悦豫，题额“万寿戒坛”，赐号“慧云律师”，缁素归依禀戒跻坛者，不可胜计。三坛既毕，复锡千佛珠衣，拜表辞谢，而圣眷隆渥，宏奖未已。以万历四十三年乙卯十一月十四日示寂，寿七十有五，腊二十又七，染道三十有四，瘗于天隆玉环山。帝闻迁化，思慕清辉，乃诏燕都悯忠寺图其遗像，供于大内，濡染宸翰，为题赞曰：“瞻其貌，知其人。入三昧，绝六尘。昔波离，今古心。”其见钦崇如此。馨风规简夷，神观凝肃，坐室中如在定者，虽左右近侍不敢妄启，至训诲提奖，机用妙密，迥超情臆。故白四授具，三聚妙圆，皆弘于斯，世称“中兴律祖”云。

法忠。号敬堂。新安曹氏子。龆年喜端坐。年十九。游钱塘灵隐寺。遇云水僧激发。遂落发受具。依讲庠数年。行脚入少林。见大千润公。走长安。参遍融笑岩二老。指示心要。稍有启悟。寻入牛山火场。调鍊三业。后归匡庐。爱仰天坪高胜。单丁居之。手植松十馀万本。久之。衲子来集。仰天坪遂成丛林。师为人夷坦无缘饰。御众不立规矩。甘苦必同。虽粒米茎菜。必随众乃食。劳务必身先之。不开禅讲门户。一以真实示人。依之者。无论愚智。浸久嘿化。而不自知。故来者如归家侍父母也。且训人有方。用人有度。出语慨切痛至。听者悚然。无不心领而神会。一众森严。俨然一大垆鞴。以身为教。不用言说。真本色住山人也。刘云峤太史。访师。一见心契。乃为颜其寺。曰云中。憨老人为之记。张洪阳太史。书庐山高三字。赠之旌其志。庚申秋。示微疾。谓其徒曰。吾见红日当空金莲遍地。吾其行矣。言讫寂然而逝。憨老人复为铭其塔曰。师住云中。二十馀年如一日。视十方衲子如一己。精心为众。未尝以无有异志物我介怀。数语盖实录。师当之无愧也。

释法忠，字敬堂，姓曹氏，歙人也。母程氏。生而颖异，幼好端坐，不随儿戏。稍长，颇厌尘苦，不治家人生产。年十九，游钱塘灵隐寺，遇云水僧大机即求出家，为染剃执侍三载，未几登坛受具，即依讲肆。久之，多所参承，然未自信。遂行脚至少林，依大千润禅师，扣单传之旨。已而走长安谒遍融月心，指示心要。寻归五台，时憨山、妙峰同居北台龙门，忠访之于冰雪中，一见心相印契，留居期年。万历壬午，妙峰之芦芽，与忠同往，遂开丛林，诸所创立忠有力焉。居三载弃去，入伏牛火场调炼三业。南还登匡卢，爱其幽胜，诛茅于讲经台，居三载，复还五老峰，匿彩四年。一日，登仰天坪，乃匡山绝顶，喜其高胜，遂居之。零丁数祀，渐缉屋宇，久之衲子渐集，忠手植松十馀万本，冀成丛林。忠恒坦夷无缘饰，御众不立规矩，凡细务必以身先，至老不倦，随缘自守，一衲之外无长物，粒米茎菜必与共之，视众如一，平等行慈，无论智愚，浸久默化而不自知。故来者如归，凡所言论慨切痛至，无不心领神会。寂于万历庚申秋七月二十一日。先示微疾，临化端坐谓其徒曰：“吾见红日当空，金莲遍地，吾其行矣。”言讫默然。寿八十，腊六十，荼毗收灵骨塔于桃花峰下，憨山为之铭。

真澧。字亨渠。别号一江。江右刘氏子。系出唐中山禹锡之裔。父福端。母汤氏。生时感异梦。有天香芝草之瑞。弘治辛酉闰七月诞。甫脱乳。口绝荤膻。合掌吁佛。十馀龄。姚洞寇肆掠民间。母子相失。师被俘。久而得脱。投镇守黎公为参。随守事淳谨。黎公爱重之。及黎公入京。携以偕。道出彭蠡。瞻匡庐天池之胜。遂愿出家。叩首请命于马前。黎公故长者。奇赏其志。许自便师。即投广化寺。礼旺祖庭为师。落发受具戒。宿知渐显。历游诸席。通圆顿教旨。入耳契心。大为师友赏识。所至人皈从之。师或说佛法。或示诗辞。随方振铎。启迪弘多。时京都招提有变。灯𦦨微熄。师大感恻。力为挣拄。而事获寝。不致横流波及。师功居多。孜孜以弘教护法为心。考见生平。非如此一事一迹而已。岁丁巳。一日忽梦。居贤坊水塘之阳。有唐复礼法师旧基。见一僧。手持书券一纸。相授曰。师有力。宜兴此地。即随僧履土洼。步平台。睹湖水。石壁狮峙象拱。日光山色。辉煌夺目。忽惊醒。遂偕客。踪迹之得废地。恍然梦境。遂矢葺搆之愿。檀施云集雨合。不数年而成。金碧交映。宛如化乐天宫。师踞座演迦陵之音。人踵门服甘露之化。京师佛法。号为中兴云。师韵度清远。有句云。树间风正软。云际日方迟。论者谓有禅意。万历壬午。坐化。塔于西山双槐树。

能弘。号了然关主。以生平多病。所至辄掩关。故得是称。实密藏开公之落发师也。师雅与紫柏尊者善。开公以师。故得事紫柏尊者。万历癸未。师掩关东塔。紫柏时栖止焉。相与体究向上事。开发良久。无何紫柏北行。师命开公追随焉。嘱曰。善事此翁。倘得㘞地一声幸相闻。以为吾门庆。会楞严新复迎。师关于东静室。紫柏故居也。师体貌清羸。神气和粹。最喜诱接人。少年研精教义。久之弃去。参云谷和尚。看无字话。间有发明。而不自肯。然从此教义益彻。每拈经论旨趣示人。直截明快。闻者无不击节。其后理会德山托钵因缘。紫柏示以偈曰。托钵因缘不甚难。耳边密启即幽关。师疑益甚。至是开公禁足台山龙翻石。一夕梦五齿落掌上。血迹宛然。阅数日得师书。备相诲切中。及前话通所得。且请紫柏印诀。开公以师所见头过尾不过。不相肯也。报书既达。师遂迁化。开公闻讣于东昌。时紫柏结夏灵岩。梦双幢一倒于南。一倒于北。次日开公至。以师讣及台山无边老宿之讣告。师之化也。合掌呼达观师垂光摄我。至于二四。无边亦然。一念感通。万里不隔。水月交光。针石相引。宁为异哉。师。姓某氏。嘉兴王店人。生嘉靖癸卯。化万历戊子。世寿四十六。僧腊三十。晚蒙圣母千佛袈裟之赐。开公奉灵骨。塔楞严方丈后。

广玉。字无瑕。蜀资中红莲池人。在俗为孟居士。因睹世相无尝。感焉而出家。一衲入九峰山。山最高处。为雷音寺。玉居寺九年。习枯安静。霍然有得。万历甲申岁。忽告众曰。三月七日。贫道与诸君别矣。自是水浆不入口者二十馀日。而神气益王。膜拜求法语者。日尝数百人。悉煦婉酬答。如轮转水注。累累不绝口。而闻之者。无弗感激发心。至期沐浴升座。忽天尽暝。雷大震。檐瓦欲飞。众皆慄伏。不敢仰视。少选日霁。师乃慈音慰众。且云。吾之遗骸。如澄过白蜡。随汝辈意置之。言讫而化。初厝骸于桶。三期开之。颜貌如生。彭之士民。举铜万觔。创塔殿于峰顶。漆而奉之。

释性莲，字无垢，姓王氏，仙源人。生而不凡，幼时嬉玩，效作佛事。有明中叶，政教庞杂，象法浸微，外道群聚，宣扬其说。莲每往观听，辄谓众曰：“此梦语也，其如生死何？”年二十二，遂散家财，弃妻子，之金陵摄山栖霞寺从素庵节薙染，受具，依栖讲席习诸经论义，置卷叹曰：“吾为生死大事出家，此岂能了大事乎？”复弃去。得故乡之牛头山，诛茆以休，刀耕火种，专以己躬事下念久之，未有所入，又弃去，至清河谒法堂，授以念佛三昧，乃深信入。寻参遍融于都下，一见器之，因留入室。久之，妙峰开法于芦芽，莲特往见，多所陶冶，复归故乡之大山，四方缁白闻风而至。叹曰：“吾辈出家，当尽历名山，遍参知识，岂拘墟近见，障此生平乎！”乃复弃去，多方行脚，备尝辛苦，如是者七年。偶冬日涉河，冰裂作声，堕水寒彻，忽然有省，生平之疑泮然自释。即卓锡于池阳之杉山，十方衲子日益麇集，遂开梵刹以接待为事。至者无他技，但精洁粥饭荼汤，了无禅道佛法，观者谛信不疑。九华道场迎为丛林主，莲治己精苦，忘身为众，凡化恶性必委曲周旋，俟其大信而后已。行之廿年，远近倾心，凡有所须应时如响，足迹所至，一食一宿之地皆为道场，若池阳之杉山、九华之金刚峰、观音山之金堂、大山之草庵、莲岭之静室、金陵之花山，馀若秦头峰、婆娑垄、岑峰洞、白沙山、吉祥、诸天，随地各建兰若数十所，以修隐静者居之，咸以其徒主其业。丙申仲春，应众请来皖山，不数月，百废具举，三祖道场灿然复盛，遐迩风动。乃复归九华。越明年，皖山四众固请重莅，莲首肯曰：“去即去矣，尚须三日。”明日，偶过九龙，访一庵主，四顾欣然，乃谓众曰：“吾至此山，大事毕矣。”众不喻其意，二日示微疾，竟终此。塔于兰若之右，时万历丁酉九月三日也。年五十有四，腊二十有五。其弟子查汝定，持其行实，乞憨山为之铭云。

释远清，字澄芳，新安人也。夙具畸姿，雅怀高素。既谢尘俗,遍游名胜。初习贤首，精通教观。负簦南来，至止越邦。时慧云律师方说戒于武林灵隐，夜㝱有人语云：“明日有文殊化身来乞戒，可方便为彼授之。”翌旦，清率众趋坛，执弟子礼。慧云惊异，问：“所从来。”云: “自北五台。向虽宏法，尚未近圆，久慕道风,今欲归依。”慧欣然应许，兴辞而退。及法期已届，大众登坛，清独未至。慧复忆前㝱方便摄授，因遣人探询，清果有恙，不可以风。慧云感彼神语，不吝慈悲，统众就之，一时三坛方便授受。清既得戒，怀宝而归。径造五台，精研律部，善达意旨，开遮无碍，尤善属文。尝谓古有戒坛，自明以来岁久封锢，欲兴此举，非叩帝阍，其道末由，乃具文疏，略述梗槩。因内宦奏之，时神宗御极，雅重佛法，览疏大悦。遂奉旨南下，诏慧云赴五台，振兹法雷，弘尔象教，并敕两街及内使御马监张然，赍衣钵锡杖赐之。说戒三年，敕建圣光永明寺，更赐紫衣金帛，恩荣重渥，莫与比数。乃值寇盗，戎马骚动，慧云讲演一期，竟尔南归，命清继席。遂终三载，无违圣谕，法戒大兴，果符神兆。世寿僧腊，均无可考，唯灵塔一区，长峙五台。

常润。字大千。号幻休。江西进贤黄氏子。幼失二亲。从父出游。遂入佛牛山出家。学摄心。浮泛不得力。誓遍参。南询万松林公于径山。折而入都。听松秀二法师讲楞严。至圆明了知处。忽有省。复谒大方莲公。最后入少林。参宗主小山书公。言机相合。如函盖。究进之力。日益精勇。一日举洞山过水颂请益。公诘之曰。既不是。渠毕竟是何人。师于言下霍然。以偈答曰。若要识此人。有个真消息。无相满虚空。有形没踪迹。曾为佛祖师。尝作乾坤则。龟毛拂上清风生。兔角杖头明月出。公嘱令加护。未几辞去。公授之偈。以少室相累。师谢未遑。及公归寂。大众迎师于都门。三辞不获已。乃赴。座下士百七人。闻所未闻。得未曾有。咸谓宝镜重光。先堂头付托得人矣。尝游五台。讲法华于寿明寺。众见白光绕座。偶行路次一精舍。众沙门。罗拜称祖师。云。昨梦伽蓝神扫门。旦日祖师过此。今师适来。师笑曰。祖师过去久矣。师居堂头位。且久卓然。有古人之风。大司马汪公道昆谓。师魁然修硕。容止庄严。其向应如洪钟。其普度如广筏。其砥波流如山立。其随机而显化。如珠走盘。至其禀独觉。觉群迷日孳孳然。以道自任。(云云)。信非虚语也。以万历乙酉岁四月示寂。大宗伯陆公树声。文其石以颂德。

释镇澄，字空印，姓李氏，苑平人也。父仲武，母李氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿嬉戏，喜作膜拜。年十五投西山广应寺礼引公得度为沙弥，服勤三年，登堂受具。一江沣、西峰深、守庵中诸师弘教于大都，澄寻依讲肄，参穷性相宗旨，融贯《华严》，靡不该练，如是者十馀年。复从小山、芺岩究西来密意，妙契心印，一时义学推为上首。明万历壬午，憨山妙峰结隐五台，将集海内耆硕建无遮法会，招澄至，欣然相许。以所居紫霞兰若居之，壁观三年，大有开悟。塔院主人大方广公请脩《清凉传》，随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。未几，与云峰创狮子窟，建万佛琉璃塔，遂成丛林，讲演《华严》，学者数千指，坐寒岩冰雪俨金刚窟中也。慈圣太后为国祈福，注念台山，闻澄风雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千佛寺讲所著《楞严正观》，复于慈因寺讲演诸经，时妙峰造千佛铜殿于大显通寺，神宗嘉其功行，命重脩，更赐额曰“永明”。建七处九会道场，延诸法师讲演《华严》，以澄主第一座。会罢，以古竹林寺文殊现身处也，废久，复缉所用，多出内帑，不日而成。更集学子重讲《华严疏》，复脩南台为文殊化境。自是疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝，万历丁巳六月十四日也。世寿七十有一，僧腊五十有奇，塔于竹林之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严，而处众以和，说法三十馀年，三演《华严》，虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席，渊沈静默，老无惰容。受法弟子以千百计，出其门者率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意，北方法席之盛，稽之前辈无出其右者。所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》行于世。

【生卒】：1548—1608 【介绍】： 明僧。应天府上元人，俗姓黄，字三怀，一字雪浪。年十二出家，居长干寺。有《雪浪集》。

字三怀，上元黄氏子。居长千寺。晚年开接待于吴之望亭。有雪浪集。

释洪恩，字雪浪，姓黄氏，金陵人也。出家住宝华雪浪山，因以山为号。性颖悟，耽静寂，儿时便学趺坐。双目重瞳，高颡广颧，大口方颐，肌理如玉。年十三从父往报恩寺，听无极讲《法华》，至“三界无安，犹如火宅”，髣然有觉，遂留不去。密袖剪，礼玄奘发塔，自截其顶发，父来寺趣归，恩提发向父曰：“以此遗母。”父恸哭，恩瞪视而已。为小沙弥时，遇设斋，学侣鱼贯，济济雍雍，恩独摄𪗋趋登，抗席首座，人或喝之，恩曰：“此座待谁？”曰：“待通佛法者。”恩曰：“若然，则我当坐矣。”曰：“汝通何法？”曰：“请问。”乃举座上讲语，恩信口答之，再问再答，辩论不竭，如倒峡悬河。众大惊异，曰：“此儿再来人也。”于佛书无所不读，博综外典，旁及晋字唐诗，乃曰：“不读万卷书，不知佛学。”尝从无极学，极迁化，综其讲说，依次补订，尽扫训诂，称性而谈，恒教学人以理观为入法之门。每当敷演，闻声向化，日盈万指。说法三十年，不立坛场，不设高座，一茗一炉，据几清谭，嬗嬗动听。或杖履间游，四众围绕，依山水为妙音，化树林为宝网，东南法席之盛，无出其右。明万历丁酉，至焦山主楞严讲会，因撰《般若心经述解》一篇，并讲会疏引，手书《圆觉经》刻于石。戊戌，报恩寺塔顶倾侧，恩奋志修理，当道诸公莫不乐助，给谏祝公为之首倡。恩亲领众数百，行乞于都市，一时人心跃然，兴起金钱，集者动以千百计，大役遂举。塔高二十五丈，其塔顶中心木约长七丈，架半倍之，则从空而下，如芥投针，其势难矣，恩心苦极，忽呕血数升，而塔顶立正，架上之人如鸟栖柔条，竟无小恙。尝居虎邱，讲《般若经》。有自题像偈云：“游遍天目山，来坐虎邱石。人道是支公，我说浑不识。雪浪庵中不死人，走向江南说消息。”晚岁于望亭，结茆饭僧。若将终焉，一日腹疾，谓其徒曰：“日而行，夕而息，未有夕而不息者，吾其息乎！”弟子问：“灭后用龛？用棺？”曰：“坐以龛子，卧以棺相，锡打瓶，且莫言。”沐浴端坐而化，寿六十有四，遗命还葬雪浪山北。恩生平不作崖岸，不避讥嫌，说法谈禅，论诗度曲，因人而施。食钵衣衲，不择美恶，随境所处，事至不推，事去不恋。尝于长城山中正定二日，林木屋宇皆为震动。嘉兴楞严寺地饶水竹，恩赏其幽秀，作精舍三间，经营数月，手自涂塈，落成三日，飘然竟去，终身不再至，其逍遥脱略类此。梁溪邹迪光铭其塔。