1.初春时到郊外游玩。五代周。王仁裕《开元天宝遗事。卷下。探春》：「都人士女，每至正月半后，各乘车跨马，供帐于园圃或郊野中，为探春之宴。」
2.探望春光。唐。郑谷 巴江诗：「朝醉暮醉雪开霁，一枝两枝梅探春。」
3.小说红楼梦中的人物。贾政之女，庶出，依大排行，行三。为人事理分明，说话又条理，颇受人敬爱。

淳朴的风俗。亦指淳朴的风范。 晋 陶潜 《感士不遇赋》：“自真风告逝，大伪斯兴。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·名实》：“劝一 柳下惠 ，而千万人立真风矣。” 唐 鲍溶 《题吴徵君岩居》诗：“ 尧 泽润天下， 许由 心不知，真风存绵緜，常与达者期。” 清 陆以湉 《冷庐杂识·陶渊明祠堂记》：“不藉琴以为雅，故无絃亦可；不因酒以为达，故把菊自足。真风所播，直扫 魏 晋 浇习。”

记载一地的地理环境、气候、产物、史迹跟人文的书。《周礼。地官。诵训》：「掌道方志，以诏观事。」也作「地方志」。

1.不同的风俗。《荀子。正名》：「远方异俗之乡，则因之而为通。」唐。杜甫 戏作俳谐体遣闷诗二首之一：「异俗吁可怪，斯人难并居。」
2.不好的习俗。《汉书。卷二二。礼乐志》：「易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。」
3.外族。《三国演义》第九一回：「昨自远方侵境，异俗起兵。」

(1). 春秋 战国 时 郑国 与 卫国 的并称。《楚辞·招魂》：“ 郑 卫 妖玩，来杂陈些。”
(2).指 郑 卫 二国的音乐。 秦 李斯 《上书秦始皇》：“今弃叩缶击瓮而就 郑 卫 ，退弹筝而取《韶》《虞》，若是者何也？”《南史·萧惠基传》：“自 宋 大明 以来，声伎所尚，多 郑 卫 ，而雅乐正声鲜有好者。” 唐 白居易 《邓鲂张彻落第》诗：“众耳喜 郑 卫 ，琴亦不改声。”
(3).指《诗经》中 郑国 、 卫国 的民间歌诗。 清 汪熷 《〈长生殿〉序》：“ 郑 卫 岂导淫之作， 楚 骚非变雅之音。”
(4).古称 郑 卫 之俗轻靡淫逸，因以借指风俗浮华淫靡的地方。 清 魏源 《江南吟》之一：“城中奢淫过 郑 卫 ，城外艰苦逾 唐 魏 。”

改变风俗。《文选。潘岳。笙赋》：「彼政有失得，而化以醇薄，乐所以移风于善，亦所以易俗于恶。」

行仁德的声誉。《文选。扬雄。羽猎赋》：「仁声惠于北狄，武谊动于南邻。」《文选。任昉。齐竟陵文宣王行状》：「未及下车，仁声先洽。」

1.水滴漏下来。如：「水笼头滴水。」唐。李贺〈李夫人歌〉：「玉蟾滴水鸡人唱，露华兰叶参差光。」
2.屋檐。《儒林外史》第四九回：「高翰林拱手立在厅前滴水下，叫管家请轿，开了门。」

即漏壶。 李準 《大年初一》三：“雪水像滴漏一样一滴一滴地顺着瓦檐向下滴着。”参见“ 漏壶 ”。

(1).古代的一种风俗。绘虎于门以御凶息疠。 汉 应劭 《风俗通·祀典·桃梗苇茭画虎》：“谨按《黄帝书》：‘上古之时，有 神荼 与 鬱垒 昆弟二人，性能执鬼。 度朔山 上有桃树，二人於树下简閲百鬼，无道理妄为人祸害， 神荼 与 鬱垒 缚以苇索，执以食虎。’於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭、画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。”
(2).泛指描绘虎的形象。 宋 欧阳修 《归田录》卷二：“ 包氏 宣州 人，世以画虎名家，而 鼎 最为妙。今子孙犹以画虎为业，而曾不得其髣髴也。”
(3).“画虎类狗”的缩语。 南朝 宋 鲍照 《侍郎报满辞阁疏》：“释担受书，废耕学文。画虎既败，学步无成。” 唐 杜甫 《奉赠太常张卿二十韵》：“谬知终画虎，微分是醯鸡。” 金 边元鼎 《村舍》诗之二：“学得屠龙无用处，祇如画虎反成羞。” 明 胡应麟 《诗薮·国朝下》：“学 何 不至，不失雕龙；学 李 不成，终类画虎。”参见“ 画虎类狗 ”。
(4).指绘绣的猛虎图像。 前蜀 韦庄 《观浙西府相畋游》诗：“紫袍日照金鹅鬭，红旆风吹画虎狞。”

原本想画老虎，却画得像狗一样。比喻人仿效失真，得到反效果，变得不伦不类。参见「画虎不成反类狗」条。宋。陈骙《文则。卷上。戊》：「彼扬雄《法言》、王通《中说》，模拟此书，未免画虎类狗之讥。」清。李渔《閒情偶寄。卷四。演习部。变调第二。变旧成新》：「但须点铁成金，勿令画虎类狗。」

亦作“ 穿鍼 ”。
(1).将线穿入针孔。 北周 庾信 《对独赋》：“灯前桁衣疑不亮，月下穿针觉最难。”
(2).旧时风俗，农历七月七日夜妇女穿七孔针向织女星乞求智巧。 唐 王勃 《七夕赋》：“海人支石之机，江女穿鍼之阁。” 明 何景明 《七夕》诗：“闺中擣素思关塞，楼上穿针待女牛。” 冰心 《寄小读者》二四：“席散后，我忽忆未效穿针乞巧故事，否则也在黑暗中撮弄她们一下子，增些欢笑。”

1.出生，从一种形体变化而产生新形体。《易经。咸卦。彖曰》：「天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。」《资治通鉴。卷八二。晋纪四。惠帝元康七年》：「阴阳恃以化生，贤者恃以成德。」
2.佛教四生之一。指无须依托，因业力而出现者，如诸天神及地狱中的受苦者。南朝梁。沈约 为文惠太子礼佛愿疏：「湿生化生，有想无想，皆藉今日慈悲，咸簉浣濯。」唐。可空图偶书诗五首之四：「證因池上今生愿，的的他生作化生。」

1.佛、菩萨为教化众生而显现的生命形态；亦指人或事物所转化的种种形象。《西游记》第一七回：「尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会身，恍惚之间，变作凌虚仙子。」《西游记》第二五回：「却又打我的化身，所以我真身打噤。」
2.抽象观念的具体形象。如：「他经常仗义执言，为民发声，可以说是正义的化身。」《老残游记》第一一回：「如有一个上帝，则一定有一个『势力尊者』，要知道上帝同阿修罗都是『势力尊者』的化身。」
3.变换身形。如：「孙悟空拥有七十二种变化的法力，能化身为各种人物。」

(1).一种古代西南方少数民族的风俗。雕镂其颊，皮连耳廓，分为数支，下垂至肩，作为妆饰。《后汉书·西南夷传·哀牢》：“ 哀牢 人皆穿鼻儋耳，其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。” 唐 张说 《宋公遗爱碑颂》：“虽有文身凿齿，被髦儋耳，衣卉麵木，巢山馆水，种落异俗而化齐，言语不通而心喻矣。”参阅《后汉书·明帝纪》 李贤 注。
(2).古代北方国名。《山海经·大荒北经》：“有 儋耳 之国， 任 姓， 禺号 子，食穀。”
(3).古代南方国名。又名 离耳 。 汉 元鼎 六年内属，称 儋耳郡 。在今 海南岛 儋县 。《史记·货殖列传》：“ 九疑 苍梧 以南至 儋耳 者，与 江 南大同俗，而 杨 越 多焉。”《文选·左思〈吴都赋〉》：“ 儋耳 黑齿 之酋， 金邻 象郡 之渠。” 刘逵 注：“ 儋耳 人鏤其耳匡。” 唐 沈佺期 《初达驩州》诗：“水行 儋耳 国，陆行 雕题 藪。” 宋 苏轼 《桄榔庵铭》：“ 东坡居士 ，謫于 儋耳 。” 清 管抡 《蛮中作》诗：“从来圣世要荒外， 儋耳 龙场 自有人。”《说文·耳部》“聸，垂耳也。从耳詹声。南方有 聸耳国 ” 清 段玉裁 注：“古祇作‘耽’，一变为 聸耳 ，再变则为 儋耳 矣。”

旧俗正月元日至月底，士女酹酒洗衣于水边，可以避灾度厄，洗掉晦气。《北史。卷五四。窦泰传》：「遂有娠，期而不产，大惧。有巫曰：『度河湔裙，产子必易。』」清。周济〈满庭芳。珍重经年〉词：「年年约，湔裙俊侣，沉醉碧颇黎。」

旧俗于农历正月元日至月晦，士女酹酒洗衣于水边，以辟灾度厄。 隋 杜台卿 《玉烛宝典》卷一：“﹝农历正月﹞元日至于月晦，民并为酺食、渡水，士女悉湔裳、酹酒於水湄，以为度厄。”注：“今世唯晦日临河解除，妇女或湔裙也。”

(1).古代传说中的野人。《山海经·海外南经》：“ 羿 与凿齿战于 寿华 之野。 羿 射杀之，在 昆仑虚 东。 羿 持弓矢，凿齿持盾。” 郭璞 注：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”一说谓兽名。《淮南子·本经训》：“ 尧 乃使 羿 诛凿齿於 畴华 之野。” 高诱 注：“凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿。”《梁书·文学传下·刘峻》：“虽大风立於青丘，凿齿奋於 华 野，比其狼戾，曾何足踰。”
(2).比喻残暴作乱之徒。 汉 扬雄 《长杨赋》：“昔有彊 秦 ，封豕其土，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之。” 唐 李白 《北上行》：“奔鲸夹 黄河 ，凿齿屯 洛阳 。” 王琦 注：“其曰‘凿齿屯 洛阳 ’者，谓 禄山 据 东京 僭号也。” 清 顾炎武 《拟唐人五言八韵·申包胥乞师》：“九县长蛇据，三关凿齿横。”
(3).古代某些民族的一种风俗。 唐 张说 《广州都督岭南按察五府经略使宋公遗爱碑颂》：“虽有文身、凿齿、被髮、儋耳、衣卉、麵木、巢山、馆水，种落异俗而化齐。”

偏远鄙陋。《史记。卷七○。张仪传》：「楚怀王闻张仪来，虚上舍而自馆之。曰：『此僻陋之国，子何以教之？』」