1.温暖的春天。唐。李白〈春夜宴从弟桃李园序〉：「况阳春召我以烟景，大块假我以文章。」《西游记》第三七回：「又遇著阳春天气，红杏夭桃，开花绽蕊，家家士女，处处王孙，俱去游春赏玩。」
2.形容无添加物或配件。如：「阳春面」、「阳春车」。
3.称颂惠爱百姓的政治。参见「有脚阳春」条。
4.俗称阴历十月为小阳春。
5.乐曲名。参见「阳春白雪」条。

1.乐曲名：(1)古琴十大名曲之一。相传为春秋战国时期晋国乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中〈阳春〉和〈白雪〉是两首乐曲。(2)〈阳春白雪〉又名〈阳春古曲〉，琵琶大曲的代表作，其特点是综合文曲、武曲的表现手法和演奏风格。最早见于浦东派鞠士林传抄的琵琶谱，名为《六板》，其后发展成不同版本，后人称李芳园《南北派十三套大曲新谱》、沈浩初《养正轩琵琶谱》整理的10段与12段乐谱为《大阳春》；汪煜庭所传的7段乐谱为《小阳春》。目前社会上比较流行的〈阳春白雪〉是7段的《小阳春》。乐曲以活泼、新颖的旋律和稍快而有力的节奏，描绘大地回春、生气勃勃、春意盎然的景象。
2.书名：(1)宋赵闻礼撰，八卷，外集一卷。共搜录宋代不传之作品，约二百馀家。(2)元杨朝英编撰。全名为《乐府新编阳春白雪》，前后集各分五卷，词曲兼收，尤多元人散曲中的小令、套数。
3.比喻精深高雅的文学艺术作品。东周战国。宋玉 对楚王问：「客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人。其为阳阿薤露，国中属而和者数百人。其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。」

亦作“ 灵跡 ”。亦作“ 灵蹟 ”。
(1).指帝王的德政。 南朝 梁 江淹 《萧上铜钟芝草众瑞表》：“臣以祥纬杂沓，星烛波运。斯乃灵迹深覃，睿衷夐感。理应写顺，祗无涵祕。”
(2).神明的功绩。 北周 庾信 《周祀方泽歌·昭夏》：“敢以敬恭，陈之玉帛。德包含养，功藏灵迹。”
(3).神灵的遗迹；圣贤的事迹。 唐 李白 《古风》之四三：“ 瑶水 闻遗歌，玉杯竟空言。灵跡成蔓草，徒悲千载魂。” 清 侯方域 《新迁颜鲁公碑记》：“而际世不辰，灵蹟多淹。”
(4).引申为奇迹。 沙汀 《记贺龙》二七：“ 贺龙 同志回到屋里，依旧带着那种因为感到夸耀而来的愉快，而且仿佛谈说一种灵迹。”
(5).神明显灵的事迹。 清 薛福成 《庸盦笔记·述异·武员唐突河神》：“噫！宇宙间灵迹照然者，莫如河神。彼武人粗卤，不知敬畏，幸而未降之罚，乃著异於俄顷之间，以示薄惩，神顾可慢乎哉？”
(6).谓墨宝。 明 高启 《题黄大痴天池石壁图》诗：“奈何灵蹟久閟藏，荒竹满野啼猩猩。”

妇女洗涤、润泽头发所用的油膏。《诗经。卫风。伯兮》：「岂无膏沐？谁适为容。」

美德善政。《楚辞。屈原。离骚》：「既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。」《文选。王褒。四子讲德论》：「若乃美政所施，洪恩所润。」

善政；德政。 唐 李颀 《送马录事赴永嘉》诗：“赠尔八行字，当闻嘉政传。”嘉，一本作“ 佳 ”。 宋 朱熹 《北山纪行》诗之十二：“英僚树嘉政，素友厉孤节。”

指 周 代所行的德政。《汉书·元帝纪》：“ 汉 家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用 周 政乎？”

犹德政。 南朝 梁 江淹 《柳仆射为南兖州诏》：“功书王府，绩彰累任，必能宣弘恩政，威怀万里。”

指德政。 唐 白居易 《自到郡斋题二十四韵兼寄常州贾舍人湖州崔郎中仍呈吴中诸客》：“愧无鐺脚政，徒忝犬牙邻。”参见“ 鐺脚刺史 ”。

唐 薛大鼎 、 郑德本 和 贾敦颐 ，俱为刺史，分治三州，皆有政绩。时人称“鐺脚刺史”。因铛有三足，故以为喻。《旧唐书·良吏传上·薛大鼎》：“﹝ 薛大鼎 ﹞ 贞观 中，累转鸿臚少卿、 沧州 刺史……时与 瀛州 刺史 贾敦颐 、 曹州 刺史 郑德本 ，俱有美政， 河北 称为‘鐺脚刺史’。”

(1).谓如 尧 舜 之行。颂扬帝王的仪容举止。《宋史·乐志十三》：“皇帝降席，流云四开； 尧 趋 舜 步，下躡天堦。”
(2).指 尧 舜 的德政。比喻政局稳定而清明。 黄鸿寿 《假饰立宪及组织贵族内阁》：“先帝犹是 尧 趋 舜 步之时，我皇上已处 禹 驰 汤 骤之世。”

(1).不说。《书·说命上》：“王言惟作命，不言，臣下罔攸禀令。” 晋 孙绰 《天台山赋》：“恣语乐以终日，等寂默於不言。” 唐 韩愈 《秋怀诗》之九：“空堂黄昏暮，我坐默不言。”
(2).不依靠语言。谓以德政感化人民。《老子》：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”《管子·心术上》：“故必知不言无为之事，然后知道之纪。”《南史·王俭传》：“所以得厝私怀，实由禀明公不言之化。”
(3).不料。 唐 宋之问 《桂阳三日述怀》诗：“愚谓嬉游长似昔，不言流寓歘成今。”

比喻德惠。因德惠普施有如风吹万物。《晋书。卷九二。文苑传。袁宏传》：「辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。」《文选。潘岳。为贾谧作赠陆机诗》：「大晋统天，仁风遐扬。」

《后汉书·廉范传》：“ 成都 民物丰盛，邑宇逼侧，旧制禁民夜作，以防火灾，而更相隐蔽，烧者日属。 范 乃毁削先令，但严使储水而已。百姓为便，乃歌之曰：‘ 廉叔度 ，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五袴。’” 叔度 ， 廉范 字。后遂以“来暮”为称颂地方官德政之辞。 唐 王勃 《上绛州上官司马书》：“藩维克振，既参来暮之歌；邦国不空，自有康沂之相。” 宋 柳永 《永遇乐》词：“拥朱旛，喜色欢声，处处竞歌来暮。” 何启 胡礼垣 《曾论书復》：“《卿云》之歌，金天之颂，来暮之嘆，去思之碑，无当亦无谓也。”

仁政。《北史。卷六七。柳敏传》：「及将还期，夷夏士人感其惠政，并赍酒肴及物产候之于路。」

苟且安逸。《三国志。卷一一。魏书。管宁传》：「徒欲怀安，必肆其志，不惟古人亦有翻然改节以隆斯民乎！」

《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐， 召伯 所茇。”后以比喻德政。《三国志·蜀志·彭羕传》：“今明府……体 公刘 之德，行勿翦之惠。”《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》：“元宰比肩於 尚父 ，中鉉继踵乎 周南 ；分陕流勿翦之欢，来仕允克施之誉。” 吕延济 注：“ 周公 ， 邵公 分 陕 界而治，人皆欢悦，故《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐， 邵伯 所茇’也。”参见“ 勿拜 ”。

《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿拜， 召伯 所説。” 郑玄 笺：“‘拜’之言‘拔’也。” 召伯 有德政，人民爱之，不忍拔除 召伯 曾在其荫下休息的甘棠树。后以“勿拜”指德政。 唐 李白 《赵公西侯新亭颂》：“ 白 以为 谢公 德不及后世，亭不留要衝，无勿拜之言，鲜登高之赋。”