指 战国 齐 人 邹衍 。《列子·汤问》“ 邹衍 之吹律” 晋 张湛 注：“北方有地，美而寒，不生五穀。 邹子 吹律煖之，而禾黍滋也。” 唐 陈子昂 《蓟丘览古赠卢居士藏用·邹衍》诗：“ 邹子 何寥廓，漫説九瀛垂。”

指 邹衍 。 唐 袁郊 《霜》诗：“古今何事不思量，尽信 邹生 感彼苍。” 清 丘逢甲 《岁暮杂感》诗之二：“ 邹生 漫诧谈天口，吹律先回黍穀春。”参见“ 邹律 ”。

相传 战国 齐 人 邹衍 精于音律，吹律能使地暖而禾黍滋生。《列子·汤问》：“微矣子之弹也！虽 师旷 之清角， 邹衍 之吹律，亡以加之。” 张湛 注：“北方有地，美而寒，不生五穀。 邹子 吹律煖之，而禾黍滋也。”后因以“邹律”喻带来温暖与生机的事物。 唐 罗隐 《东归别所知》诗：“ 邹 律有风吹不变， 郄 枝无分住应难。” 宋 朱熹 《梅花》诗：“自欣 羌 笛娱夜永，未要 邹 律回春温。”

指 战国 齐 人 邹衍 。 唐 李山甫 《秋》诗：“ 邹 家不用偏吹律，到底荣枯也自均。”参见“ 邹律 ”。

相传 战国 齐 人 邹衍 精于音律，吹律能使地暖而禾黍滋生。《列子·汤问》：“微矣子之弹也！虽 师旷 之清角， 邹衍 之吹律，亡以加之。” 张湛 注：“北方有地，美而寒，不生五穀。 邹子 吹律煖之，而禾黍滋也。”后因以“邹律”喻带来温暖与生机的事物。 唐 罗隐 《东归别所知》诗：“ 邹 律有风吹不变， 郄 枝无分住应难。” 宋 朱熹 《梅花》诗：“自欣 羌 笛娱夜永，未要 邹 律回春温。”

指 战国 时 燕国 蒙冤的臣子 邹衍 。 唐 李白 《古风》之三七：“ 燕 臣昔慟哭，五月飞秋霜。”参见“ 燕霜 ”。

《初学记》卷二引《淮南子》：“ 邹衍 事 燕惠王 ，尽忠。左右譖之，王繫之。仰天而哭，夏五月，天为之下霜。”后以“燕霜”为蒙冤之典。 唐 李白 《送张秀才谒高中丞》诗：“我无 燕 霜感，玉石俱烧焚。” 郭沫若 《李白与杜甫·李白在长流夜郎前后》：“由于内战，使得‘玉石俱焚’， 李白 本人正被囚在狱中等待处分。说‘我无 燕 霜感’，其实正是我有弥天的 燕 霜之感。”

指 战国 时 乐毅 和 邹衍 。 唐 黄滔 《祭陈侍御峤》：“ 庄周 説剑，则 韩 魏 呈鐔； 郭隗 昇臺，则 乐 邹 覯止。”参阅《战国策·燕策一》。

1.谈论天地五行的事情。《史记。卷七四。孟子荀卿传》：「故齐人颂曰：『谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。』」
2.谈话、聊天。《文明小史》第五九回：「但是牌已剩了两付了，等我们打完了再谈天罢。」

(1).山谷名。在 北京市 密云县 西南。又称 寒谷 、 燕谷山 。《太平御览》卷八四二引 汉 刘向 《别录》：“传言 邹衍 在 燕 ，有谷地美而寒，不生五穀。 邹子 居之，吹律而温至生黍，到今名 黍谷 焉。” 北周 庾信 《谢赵王赉丝布等启》：“ 灵臺 久客，从此数炊。 黍谷 长寒，於今更暖。” 清 方文 《寄怀从子密之》诗：“春将回 黍谷 ，人尚隔 桃源 。”
(2).借指阴阳家。因 战国 齐 著名阴阳家 邹衍 曾居 黍谷 ，故名。《北史·文苑传序》：“ 淹中 、 稷下 ，八儒、三 墨 之异； 漆园 、 黍谷 ，名、法、兵、农之别。虽雅誥奥义，或未尽善，考其遗跡，亦贤达之流乎！”

相传 战国 齐 人 邹衍 精于音律，吹律能使地暖而禾黍滋生。《列子·汤问》：“微矣子之弹也！虽 师旷 之清角， 邹衍 之吹律，亡以加之。” 张湛 注：“北方有地，美而寒，不生五穀。 邹子 吹律煖之，而禾黍滋也。”后因以“邹律”喻带来温暖与生机的事物。 唐 罗隐 《东归别所知》诗：“ 邹 律有风吹不变， 郄 枝无分住应难。” 宋 朱熹 《梅花》诗：“自欣 羌 笛娱夜永，未要 邹 律回春温。”

(1).即寒谷。在古 燕 地。传说为 邹衍 吹律生黍之处。《太平御览》卷五四引 汉 刘向 《别录》：“《方士传》言： 邹衍 在 燕 ，有谷地美而寒，不生五穀。 邹子 居之，吹律而温气至，而生黍穀。今名 黍谷 。” 唐 柳宗元 《与裴埙书》：“太和蒸物， 燕谷 不被其煦，一 邹子 尚能耻之，今若 应叔 辈知我，岂下 邹子 哉！” 唐 苏拯 《邹律》诗：“ 邹 律暖 燕谷 ，青史徒编録。”
(2).借指寒冷的天气。 明 袁宏道 《至日集山响斋送陶孝若谕祁门限韵》之一：“时节回 燕谷 ，家山问 渚宫 。”参见“ 寒谷 ”。

(1).山谷名。一名 黍谷 。在今 北京市 密云县 。相传为 邹衍 吹律生黍的地方。 汉 刘向 《七略别录·诸子略》：“ 邹衍 在 燕 ，有谷地美而寒，不生五穀， 邹子 居之，吹律而温至黍生，至今名 黍谷 。” 汉 王充 《论衡·定贤》：“夫和阴阳，当以道德至诚。然而 邹衍 吹律， 寒谷 更温，黍穀育生。推此以况诸有成功之类，有若 邹衍 吹律之法。故得其术也，不肖无不能；失其数也，贤圣有不治。” 晋 左思 《魏都赋》：“且夫 寒谷 丰黍，吹律暖之也；昏情爽曙，箴规显之也。”后以借喻夫妇之间的依存关系。 南朝 宋 颜延之 《秋胡诗》：“椅梧倾高凤， 寒谷 待鸣律。”
(2).常用以自比为对别人提携奖掖的谢词。 唐 柳宗元 《谢李吉甫相公示手札启》：“藻镜洞开，而秋毫在照；文律傍畅，而 寒谷 生辉。” 宋 曾巩 《襄州回相州韩侍中状》：“譬如 寒谷 ，幸蒙六律之吹；有若秋毫，遂借千钧之重。”
(3).阴冷的山谷。 唐 宋之问 《游法华寺》诗：“寒谷梅犹浅，温庭橘未华。” 唐 韩偓 《病中初闻复官》诗之二：“曾避暖池将浴凤，却同寒谷乍迁鶯。”

战国 时 燕昭王 为 齐 邹衍 所建的宫。因地近 碣石 ，故名。《史记·孟子荀卿列传》：“﹝ 騶衍 ﹞如 燕 ， 昭王 拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑 碣石宫 ，身亲往师之。” 唐 李商隐 《五言四十韵诗》之二：“感激 淮山馆 ，优游 碣石宫 。” 明 茅平仲 《金台怀古》词：“只见那 郭隗臺 黄金叠垛， 碣石宫 白璧嵯峨。”参见“ 碣石馆 ”。

即 碣石宫 。 唐 陈子昂 《蓟丘览古赠卢居士藏用》诗之二：“南登 碣石馆 ，遥望 黄金臺 。” 唐 高适 《酬裴员外》诗：“题诗 碣石馆 ，纵酒 燕王臺 。”亦省作“ 碣馆 ”。 唐 王勃 《乾元殿颂》：“风寒 碣馆 ，露惨 苏臺 。” 唐 李峤 《夏晚九成宫呈同寮》诗：“ 碣馆 分襄野， 平臺 架射峯。”参见“ 碣石宫 ”。

战国 齐 人 邹衍 主张的一种地理学说。指中国以外的大陆。《史记·孟子荀卿列传》：“﹝ 騶衍 ﹞以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰 赤县神州 。 赤县神州 内自有九州， 禹 之序九州是也，不得为州数。中国外如 赤县神州 者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。” 清 黄遵宪 《和周朗山琨见赠之作》诗：“万户侯耳岂足道，乌知今日裨瀛大海还有大九州。” 郭沫若 《星空·广寒宫》诗：“织成鸦鹊十三头，放入尘寰大九州。”

战国末年邹衍蒙冤入狱，仰天痛哭而使天为之降霜的故事。见《后汉书。卷五七。刘瑜传》。后以形容精诚能使天为之感动。

相传 战国 时 齐邹衍 事 燕惠王 ，被人谗害，含冤入狱。时当六月炎天， 衍 在狱中仰天大哭，天竟降下霜来。事见《初学记》卷二引《淮南子》及 汉 王充 《论衡·感应》。后遂以“呼霜”为蒙冤呼天的典实。 明 陈汝元 《金莲记·廷谳》：“只图个悬河掉电，准备着呼霜抢地，蝉声吹赭衣。”

本指 战国 时 邹衍 、 邹奭 等所作阴阳历律之书。后多指择日、占卜、星相等书。 晋 王嘉 《拾遗记·少昊》：“至六国时， 桑丘子 著阴阳书，即其餘裔也。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷下：“ 李 善三命术，於阴阳书多通。”

战国 末期阴阳家 邹衍 的学说。指水、木、金、火、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化，论者并用以推断自然的命运和王朝兴亡的原因。 范文澜 《中国通史》第二编第三章第十节：“ 战国 时， 邹衍 结合五行与阴阳两种思想成为阴阳五行学。它不是简单地结合，而是发展为神秘的德和运。 邹衍 把德（五行的性）当作本体，运（阴阳变化）当作作用，以德运为出发点，推断自然和社会的命运。属于唯物论的原始五行论、阴阳论，经 邹衍 改造后，成为唯心论的阴阳五行学，即五德终始论。不过它仍是哲学的一种，还不算是宗教。”