二道
【佛学大辞典】
（名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：「残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。」【又】无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑證理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正證理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱者其智离系缚于惑也。自在證理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：「无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅槃道，乘此能往涅槃城故。」【又】一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，欲修六度万行而因以成佛也，此法难行，故谓之难行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者，此法易行，故谓之易行道。是龙树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之。十住毗婆沙论易行品曰：「至阿惟越地者，行诸难行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。」【又】一、有漏道，三乘之行人于见谛以前之一切行法，悉云有漏道。二、无漏道，三乘之行人于见谛后顺谛理所修之一切之行法，皆曰无漏道。漏者，烦恼之异名也，见谛已前，未断一毫之烦恼，其所修之行法，悉杂烦恼之垢染，故云有漏。见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏。【又】一、教道。方便教示之道也。二、證道。诸佛所證之实理也。此教證之二道。据十地论一，所谓「叹说者于中有二种：一者为说阿含义，二者为證入义。」而立。大乘义章九曰：「證教两行出地经论，所言證者，乃知得之别名也。实观平等契如，故名證。（中略）上德下被为教。」然如天台一家，借此教證二道：一以判今昔之权实，一以释别教之教权證实。判今昔之权实者，前四时系随他意之说，故判为教道之方便。第五时，系随自意之说，故判为教道之真实（玄义三）。释别教之教权證实者，四教虽均有教證之二道，然藏通之二教，随于界内之机情而说，故其教勿论，论其所證之理，亦为偏真之空理，则教證均为权也。圆教，能入之教门，所入之理，均随佛之自意，则教證均为实也。惟别教能入之教门，随于界外钝根之机情，次第断破九界二边之法，而显佛界中道之理，是为随情之权。然所入之理，称为中道，九界即佛界，不为中偏所隔，故与圆教同为證实也。为释此教證之权实，借用彼二道之名耳（辅行三），由此而辅行出约行约说二种之教證。约行之教證，就行人之观行而立教證也。别教之行人，地前之间，依佛之隔历次第之方便教，修次第之三观，故以之为教道。至于初地，则自證入圆融之三观，故以之为證道。盖地前之观行，为教道方便。地上之观行，为證道真实也。约说之教證，就如来之说法而别教證也。佛对于地前之人，通于一教之始终（即地前以上）。就别教之当分，说隔历次第之法，为约说之教道。又佛对于地前地上之人，详说中道，为约说之證道。由此而论。于别教论證道，非别教当分之说，乃存行人之亲證隔历（约行之證道），及默示如来已證之圆融而已，因而可知别教之分际。
【佛学常见辞汇】
1。难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑證真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。2。有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以后而顺著真理起修的一切行法是。
【三藏法数】
（出婆娑论并净土十疑论）
〔一、难行道〕，论云：于五浊恶世，无量佛所求阿鞞跋致，甚难可得。盖言娑婆世界，尘境粗彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍，谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、易行道〕，谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行道。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
【三藏法数】
（出止观辅行记）
〔一、教道〕，教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨说登十地之法，是名约说教道。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、證道〕，證道亦有二：一谓别教菩萨于初地位中，破无明微细之惑，證中道真实之理，是名约行證道；二谓如来自说，此十地法，我已亲證，是名约说證道。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、无间道〕，谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑，此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。（八忍者，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛者，欲界四谛、色界无色界四谛也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、解脱道〕，谓声闻初果之人，依于八智，能證八谛下无为之理，此八智已离惑缚，是名解脱道。（八智者，苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。）
【三藏法数】
（出文殊师利菩萨问菩提经论）
〔一、有漏道〕，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
〔二、无漏道〕，谓般若波罗蜜能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。（梵语般若，华言智慧。梵语涅槃，华言灭度。）
（名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：「残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。」【又】无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑證理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正證理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱者其智离系缚于惑也。自在證理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：「无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅槃道，乘此能往涅槃城故。」【又】一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，欲修六度万行而因以成佛也，此法难行，故谓之难行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者，此法易行，故谓之易行道。是龙树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之。十住毗婆沙论易行品曰：「至阿惟越地者，行诸难行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。」【又】一、有漏道，三乘之行人于见谛以前之一切行法，悉云有漏道。二、无漏道，三乘之行人于见谛后顺谛理所修之一切之行法，皆曰无漏道。漏者，烦恼之异名也，见谛已前，未断一毫之烦恼，其所修之行法，悉杂烦恼之垢染，故云有漏。见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏。【又】一、教道。方便教示之道也。二、證道。诸佛所證之实理也。此教證之二道。据十地论一，所谓「叹说者于中有二种：一者为说阿含义，二者为證入义。」而立。大乘义章九曰：「證教两行出地经论，所言證者，乃知得之别名也。实观平等契如，故名證。（中略）上德下被为教。」然如天台一家，借此教證二道：一以判今昔之权实，一以释别教之教权證实。判今昔之权实者，前四时系随他意之说，故判为教道之方便。第五时，系随自意之说，故判为教道之真实（玄义三）。释别教之教权證实者，四教虽均有教證之二道，然藏通之二教，随于界内之机情而说，故其教勿论，论其所證之理，亦为偏真之空理，则教證均为权也。圆教，能入之教门，所入之理，均随佛之自意，则教證均为实也。惟别教能入之教门，随于界外钝根之机情，次第断破九界二边之法，而显佛界中道之理，是为随情之权。然所入之理，称为中道，九界即佛界，不为中偏所隔，故与圆教同为證实也。为释此教證之权实，借用彼二道之名耳（辅行三），由此而辅行出约行约说二种之教證。约行之教證，就行人之观行而立教證也。别教之行人，地前之间，依佛之隔历次第之方便教，修次第之三观，故以之为教道。至于初地，则自證入圆融之三观，故以之为證道。盖地前之观行，为教道方便。地上之观行，为證道真实也。约说之教證，就如来之说法而别教證也。佛对于地前之人，通于一教之始终（即地前以上）。就别教之当分，说隔历次第之法，为约说之教道。又佛对于地前地上之人，详说中道，为约说之證道。由此而论。于别教论證道，非别教当分之说，乃存行人之亲證隔历（约行之證道），及默示如来已證之圆融而已，因而可知别教之分际。
【佛学常见辞汇】
1。难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑證真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。2。有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以后而顺著真理起修的一切行法是。
【三藏法数】
（出婆娑论并净土十疑论）
〔一、难行道〕，论云：于五浊恶世，无量佛所求阿鞞跋致，甚难可得。盖言娑婆世界，尘境粗彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍，谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、易行道〕，谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行道。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
【三藏法数】
（出止观辅行记）
〔一、教道〕，教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨说登十地之法，是名约说教道。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、證道〕，證道亦有二：一谓别教菩萨于初地位中，破无明微细之惑，證中道真实之理，是名约行證道；二谓如来自说，此十地法，我已亲證，是名约说證道。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、无间道〕，谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑，此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。（八忍者，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛者，欲界四谛、色界无色界四谛也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、解脱道〕，谓声闻初果之人，依于八智，能證八谛下无为之理，此八智已离惑缚，是名解脱道。（八智者，苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。）
【三藏法数】
（出文殊师利菩萨问菩提经论）
〔一、有漏道〕，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
〔二、无漏道〕，谓般若波罗蜜能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。（梵语般若，华言智慧。梵语涅槃，华言灭度。）
难易二道
【佛学大辞典】
（名数）谓难行道与易行道也。龙树所立之名目。初地至不退位有二道。自力修行勤苦而后渐达佛位之困难，以如陆路步行之苦，故称之为难行道。反之而以信方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，无何等苦痛而乐？是名易行道。净土十疑论曰：「论曰于五浊恶世无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。盖言娑婆世尘境粗疆，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行土。」
【佛学常见辞汇】
难行道和易行道。(参见：二道)
（名数）谓难行道与易行道也。龙树所立之名目。初地至不退位有二道。自力修行勤苦而后渐达佛位之困难，以如陆路步行之苦，故称之为难行道。反之而以信方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，无何等苦痛而乐？是名易行道。净土十疑论曰：「论曰于五浊恶世无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。盖言娑婆世尘境粗疆，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行土。」
【佛学常见辞汇】
难行道和易行道。(参见：二道)
二道
【佛学大辞典】
（名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：「残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。」【又】无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑證理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正證理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱者其智离系缚于惑也。自在證理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：「无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅槃道，乘此能往涅槃城故。」【又】一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，欲修六度万行而因以成佛也，此法难行，故谓之难行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者，此法易行，故谓之易行道。是龙树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之。十住毗婆沙论易行品曰：「至阿惟越地者，行诸难行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。」【又】一、有漏道，三乘之行人于见谛以前之一切行法，悉云有漏道。二、无漏道，三乘之行人于见谛后顺谛理所修之一切之行法，皆曰无漏道。漏者，烦恼之异名也，见谛已前，未断一毫之烦恼，其所修之行法，悉杂烦恼之垢染，故云有漏。见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏。【又】一、教道。方便教示之道也。二、證道。诸佛所證之实理也。此教證之二道。据十地论一，所谓「叹说者于中有二种：一者为说阿含义，二者为證入义。」而立。大乘义章九曰：「證教两行出地经论，所言證者，乃知得之别名也。实观平等契如，故名證。（中略）上德下被为教。」然如天台一家，借此教證二道：一以判今昔之权实，一以释别教之教权證实。判今昔之权实者，前四时系随他意之说，故判为教道之方便。第五时，系随自意之说，故判为教道之真实（玄义三）。释别教之教权證实者，四教虽均有教證之二道，然藏通之二教，随于界内之机情而说，故其教勿论，论其所證之理，亦为偏真之空理，则教證均为权也。圆教，能入之教门，所入之理，均随佛之自意，则教證均为实也。惟别教能入之教门，随于界外钝根之机情，次第断破九界二边之法，而显佛界中道之理，是为随情之权。然所入之理，称为中道，九界即佛界，不为中偏所隔，故与圆教同为證实也。为释此教證之权实，借用彼二道之名耳（辅行三），由此而辅行出约行约说二种之教證。约行之教證，就行人之观行而立教證也。别教之行人，地前之间，依佛之隔历次第之方便教，修次第之三观，故以之为教道。至于初地，则自證入圆融之三观，故以之为證道。盖地前之观行，为教道方便。地上之观行，为證道真实也。约说之教證，就如来之说法而别教證也。佛对于地前之人，通于一教之始终（即地前以上）。就别教之当分，说隔历次第之法，为约说之教道。又佛对于地前地上之人，详说中道，为约说之證道。由此而论。于别教论證道，非别教当分之说，乃存行人之亲證隔历（约行之證道），及默示如来已證之圆融而已，因而可知别教之分际。
【佛学常见辞汇】
1。难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑證真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。2。有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以后而顺著真理起修的一切行法是。
【三藏法数】
（出婆娑论并净土十疑论）
〔一、难行道〕，论云：于五浊恶世，无量佛所求阿鞞跋致，甚难可得。盖言娑婆世界，尘境粗彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍，谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、易行道〕，谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行道。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
【三藏法数】
（出止观辅行记）
〔一、教道〕，教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨说登十地之法，是名约说教道。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、證道〕，證道亦有二：一谓别教菩萨于初地位中，破无明微细之惑，證中道真实之理，是名约行證道；二谓如来自说，此十地法，我已亲證，是名约说證道。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、无间道〕，谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑，此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。（八忍者，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛者，欲界四谛、色界无色界四谛也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、解脱道〕，谓声闻初果之人，依于八智，能證八谛下无为之理，此八智已离惑缚，是名解脱道。（八智者，苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。）
【三藏法数】
（出文殊师利菩萨问菩提经论）
〔一、有漏道〕，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
〔二、无漏道〕，谓般若波罗蜜能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。（梵语般若，华言智慧。梵语涅槃，华言灭度。）
（名数）大小便之二处。佛祖统纪三十曰：「残秽在身，为欲蠲除便在二道成男女根。」【又】无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑證理之智慧名也。正断惑之智慧为无碍道，正證理之智慧为解脱道。无碍者，正对破惑而智不为惑所障碍也。无间者其智不为惑所间隔也。解脱者其智离系缚于惑也。自在證理之义也。凡断一切之惑，必存此二道。俱舍论二十五曰：「无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者。谓已解脱所应断障最初所生。道义云何？谓涅槃道，乘此能往涅槃城故。」【又】一、难行道，修难行而求佛果之法也，谓在此娑婆世界，欲修六度万行而因以成佛也，此法难行，故谓之难行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。谓信阿弥陀佛往生净土而因以成佛者，此法易行，故谓之易行道。是龙树菩萨所判，而净土门诸家之教判皆依之。十住毗婆沙论易行品曰：「至阿惟越地者，行诸难行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。」【又】一、有漏道，三乘之行人于见谛以前之一切行法，悉云有漏道。二、无漏道，三乘之行人于见谛后顺谛理所修之一切之行法，皆曰无漏道。漏者，烦恼之异名也，见谛已前，未断一毫之烦恼，其所修之行法，悉杂烦恼之垢染，故云有漏。见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故其行法谓之无漏。【又】一、教道。方便教示之道也。二、證道。诸佛所證之实理也。此教證之二道。据十地论一，所谓「叹说者于中有二种：一者为说阿含义，二者为證入义。」而立。大乘义章九曰：「證教两行出地经论，所言證者，乃知得之别名也。实观平等契如，故名證。（中略）上德下被为教。」然如天台一家，借此教證二道：一以判今昔之权实，一以释别教之教权證实。判今昔之权实者，前四时系随他意之说，故判为教道之方便。第五时，系随自意之说，故判为教道之真实（玄义三）。释别教之教权證实者，四教虽均有教證之二道，然藏通之二教，随于界内之机情而说，故其教勿论，论其所證之理，亦为偏真之空理，则教證均为权也。圆教，能入之教门，所入之理，均随佛之自意，则教證均为实也。惟别教能入之教门，随于界外钝根之机情，次第断破九界二边之法，而显佛界中道之理，是为随情之权。然所入之理，称为中道，九界即佛界，不为中偏所隔，故与圆教同为證实也。为释此教證之权实，借用彼二道之名耳（辅行三），由此而辅行出约行约说二种之教證。约行之教證，就行人之观行而立教證也。别教之行人，地前之间，依佛之隔历次第之方便教，修次第之三观，故以之为教道。至于初地，则自證入圆融之三观，故以之为證道。盖地前之观行，为教道方便。地上之观行，为證道真实也。约说之教證，就如来之说法而别教證也。佛对于地前之人，通于一教之始终（即地前以上）。就别教之当分，说隔历次第之法，为约说之教道。又佛对于地前地上之人，详说中道，为约说之證道。由此而论。于别教论證道，非别教当分之说，乃存行人之亲證隔历（约行之證道），及默示如来已證之圆融而已，因而可知别教之分际。
【佛学常见辞汇】
1。难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑證真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。2。有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以后而顺著真理起修的一切行法是。
【三藏法数】
（出婆娑论并净土十疑论）
〔一、难行道〕，论云：于五浊恶世，无量佛所求阿鞞跋致，甚难可得。盖言娑婆世界，尘境粗彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍，谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、易行道〕，谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行道。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
【三藏法数】
（出止观辅行记）
〔一、教道〕，教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨说登十地之法，是名约说教道。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、證道〕，證道亦有二：一谓别教菩萨于初地位中，破无明微细之惑，證中道真实之理，是名约行證道；二谓如来自说，此十地法，我已亲證，是名约说證道。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、无间道〕，谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑，此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。（八忍者，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛者，欲界四谛、色界无色界四谛也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔二、解脱道〕，谓声闻初果之人，依于八智，能證八谛下无为之理，此八智已离惑缚，是名解脱道。（八智者，苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。）
【三藏法数】
（出文殊师利菩萨问菩提经论）
〔一、有漏道〕，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
〔二、无漏道〕，谓般若波罗蜜能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。（梵语般若，华言智慧。梵语涅槃，华言灭度。）