有无
【佛学大辞典】
（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。【又】有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：「邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦知无所灭。观世悉空寂，彼不堕有无。」同九曰：「于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法大乘无上法。」
【佛学常见辞汇】
1。有法与无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者是无法。2。有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。
（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。【又】有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：「邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦知无所灭。观世悉空寂，彼不堕有无。」同九曰：「于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法大乘无上法。」
【佛学常见辞汇】
1。有法与无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者是无法。2。有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。
有无二见
【佛学大辞典】
（术语）一切之邪见纳于此二见之中，自此二见生一切之邪见。法华经方便品曰：「入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。」文句四下曰：「若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。」
【佛学常见辞汇】
固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。
【佛学次第统编】
有无二见者：
一、有见 偏于有之邪见。
二、无见 偏于无之邪见。
法华经方便品曰：「入邪见稠林，若有若无等。」
（术语）一切之邪见纳于此二见之中，自此二见生一切之邪见。法华经方便品曰：「入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。」文句四下曰：「若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。」
【佛学常见辞汇】
固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。
【佛学次第统编】
有无二见者：
一、有见 偏于有之邪见。
二、无见 偏于无之邪见。
法华经方便品曰：「入邪见稠林，若有若无等。」
有无二边
【佛学大辞典】
（术语）执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：「有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？」
【佛学常见辞汇】
执著有的一边和执著无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。
【佛学次第统编】
二边者，执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：「有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？」又谓之增益减损二边。
一、增益边 因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益也。
二、损减边 因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减也。
（术语）执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：「有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？」
【佛学常见辞汇】
执著有的一边和执著无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。
【佛学次第统编】
二边者，执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：「有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？」又谓之增益减损二边。
一、增益边 因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益也。
二、损减边 因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减也。
有无四句
【佛学大辞典】
（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。
【佛学次第统编】
有无四句者：
第一、有句 执必有我身，即常见也，又谓增益谤。
第二、无句 执必无我身，即断见也，又谓减损谤。
第三、亦句 执我身亦有亦无，是有无相违见也，亦谓相违谤。
第四、非句 执我身非有非无，是戏论见也，亦谓戏论谤。
（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。
【佛学次第统编】
有无四句者：
第一、有句 执必有我身，即常见也，又谓增益谤。
第二、无句 执必无我身，即断见也，又谓减损谤。
第三、亦句 执我身亦有亦无，是有无相违见也，亦谓相违谤。
第四、非句 执我身非有非无，是戏论见也，亦谓戏论谤。
有无邪见
【佛学大辞典】
（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。
（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。
空有无碍宗
【佛学大辞典】
（术语）清凉所立十宗之第九。为五教中终教所诠之旨归，当于贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空为即有之空，有为即空之有也。故为互融双绝而不碍两存之宗。约于四法界中理事无碍法界而立。
【三藏法数】
谓此宗说空是即有之空，故不碍有；谈有是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。
（术语）清凉所立十宗之第九。为五教中终教所诠之旨归，当于贤首之真德不空宗。诸法原非偏有偏空。空为即有之空，有为即空之有也。故为互融双绝而不碍两存之宗。约于四法界中理事无碍法界而立。
【三藏法数】
谓此宗说空是即有之空，故不碍有；谈有是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。
虚空有无
【佛学大辞典】
（术语）胜论立虚空为九实之一，以为有，有部宗亦立为三无为之一，以为有，成实宗，大乘宗皆以为无。(参见：虚空无为)
（术语）胜论立虚空为九实之一，以为有，有部宗亦立为三无为之一，以为有，成实宗，大乘宗皆以为无。(参见：虚空无为)
有无二见（二）
【佛学次第统编】
二见者，一有见，二无见。
一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。
此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：「入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。」
二见者，一有见，二无见。
一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。
此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：「入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。」
观有无门
【佛学次第统编】
复次一切法空，何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得。如说：
「有无一时无 离无有亦无 不离无有有 有则应常无
有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生，如阿毗昙中说，有与无常共生，无常是灭相，故名无，是故离无有则不生。若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故，而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者，是亦不然。何以故？离无常有实不生。」问曰：「有生时已有无常而未发，灭时乃发，坏是有。如是生住灭老，得皆待时而发。有起时，生为用。令有生，生灭中间，住为用。持是有，灭时无常为用。灭是有，老变生至住。变住至灭，无常则坏得常令四事得成。是故法虽与无常共生，有非常无。」答曰：「汝说无常是灭相，与有共生，生时有应坏，坏时有应生。复次生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。复次汝法无常与住共生，有坏时应无住，若住则无坏。何以故？住坏相违故。老时无住，住时无老，是故汝说生住灭老无常，得本来共生，是则错乱。何以故？是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？如能识故名识，不能识则无识相。能受故名受，不能受则无受相。能念故名念，不能念则无念相。起是生相，不起则非生相。摄持是住相，不摄时则非住相。转变是老相，不转变则非老相。寿命灭是死相，寿命不灭则非死相。如是坏是无常相，离坏非无常相。若生住时，虽有无常，不能坏有。后能坏有者，何用共生为？如是应随有坏时，乃有无常。是故无常虽共生后乃坏有者，是事不然。如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空。有无空故，一切有为空。一切有为空故，无为亦空。有为无为空故，众生亦空。」
复次一切法空，何以故？有无一时不可得，非一时亦不可得。如说：
「有无一时无 离无有亦无 不离无有有 有则应常无
有无性相违，一法中不应共有，如生时无死，死时无生，是事中论中已说。若谓离无有有无过者，是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体七法共生，如阿毗昙中说，有与无常共生，无常是灭相，故名无，是故离无有则不生。若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是坏故，而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者，是亦不然。何以故？离无常有实不生。」问曰：「有生时已有无常而未发，灭时乃发，坏是有。如是生住灭老，得皆待时而发。有起时，生为用。令有生，生灭中间，住为用。持是有，灭时无常为用。灭是有，老变生至住。变住至灭，无常则坏得常令四事得成。是故法虽与无常共生，有非常无。」答曰：「汝说无常是灭相，与有共生，生时有应坏，坏时有应生。复次生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。复次汝法无常与住共生，有坏时应无住，若住则无坏。何以故？住坏相违故。老时无住，住时无老，是故汝说生住灭老无常，得本来共生，是则错乱。何以故？是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无坏相，住时亦无坏相，尔时非是无无常相耶？如能识故名识，不能识则无识相。能受故名受，不能受则无受相。能念故名念，不能念则无念相。起是生相，不起则非生相。摄持是住相，不摄时则非住相。转变是老相，不转变则非老相。寿命灭是死相，寿命不灭则非死相。如是坏是无常相，离坏非无常相。若生住时，虽有无常，不能坏有。后能坏有者，何用共生为？如是应随有坏时，乃有无常。是故无常虽共生后乃坏有者，是事不然。如是有无共不成，不共亦不成，是故有无空。有无空故，一切有为空。一切有为空故，无为亦空。有为无为空故，众生亦空。」
四句──有无四句
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、有句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆有，是名有句，即著常见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、无句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆无，是名无句，即著断见。
〔三、亦有亦无句〕，谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。
〔四、非有非无句〕，谓外道欲避上有无相违，立俱非句，故计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。
（出华严经疏）
〔一、有句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆有，是名有句，即著常见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、无句〕，谓外道或计：我与五蕴之身皆无，是名无句，即著断见。
〔三、亦有亦无句〕，谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。
〔四、非有非无句〕，谓外道欲避上有无相违，立俱非句，故计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。
计有无痴相
【三藏法数】
谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）
谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执；障于正定，是为计有无痴相也。（阴者，五阴也。）