《楚辞补注》卷九〈招魂〉
东汉·王逸《序》：「〈招魂〉者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作〈招魂〉，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。」
东汉·王逸《序》：「〈招魂〉者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作〈招魂〉，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。」
例句
我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。 李贺 致酒行
呜呼五歌兮歌正长，魂招不来归故乡。 杜甫 乾元中寓居同谷县作歌七首
易下杨朱泪，难招楚客魂。 杜甫 冬深
楚隔乾坤远，难招病客魂。 杜甫 寄高适
不知临老日，招得几人魂。 杜甫 得弟消息二首
老魂招不得，归路恐长迷。 杜甫 散愁二首
梦归归未得，不用楚辞招。 杜甫 归梦
至今残破胆，应有未招魂。 杜甫 至德二载甫自京金光门出问道归凤翔乾元初从左拾遗移华州掾与亲故别因出此门有悲往事
不可久留豺虎乱，南方实有未招魂。 杜甫 返照
长笛谁能乱愁思，昭州词翰与招魂。 杜甫 追酬故高蜀州人日见寄
典故
九辨怀楚
九辨招魂
九辨难招
《楚辞补注》卷八〈九辩〉～82～
〈九辩〉者，楚大夫宋玉之所作也。辩者，变也，谓陈道德以变说君也。九者，阳之数，道之纲纪也。故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦；人有九窍，以通精明。屈原怀忠贞之性，而被谗邪，伤君闇蔽，国将危亡，乃援天地之数，列人形之要，而作〈九歌〉、〈九章〉之颂，以讽谏怀王。明己所言，与天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师，忠而放逐，故作〈九辩〉以述其志。至于汉兴，刘向、王褒之徒，咸悲其文，依而作词，故号为「楚词」。亦采其九以立义焉。」
〈九辩〉者，楚大夫宋玉之所作也。辩者，变也，谓陈道德以变说君也。九者，阳之数，道之纲纪也。故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦；人有九窍，以通精明。屈原怀忠贞之性，而被谗邪，伤君闇蔽，国将危亡，乃援天地之数，列人形之要，而作〈九歌〉、〈九章〉之颂，以讽谏怀王。明己所言，与天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师，忠而放逐，故作〈九辩〉以述其志。至于汉兴，刘向、王褒之徒，咸悲其文，依而作词，故号为「楚词」。亦采其九以立义焉。」
《楚辞补注》卷九〈招魂〉～97～
汉·王逸《序》：「〈招魂〉者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。」
汉·王逸《序》：「〈招魂〉者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。」
《國語辭典》：招魂 拼音：zhāo hún
1.招回生者或死者之魂。《三国演义》第七八回：「汉中王亲出南门招魂祭奠，号哭终日。」《初刻拍案惊奇》卷一七：「众家铺设齐备，动起法器，免不得宣揭大概：启请、摄召、放赦、招魂，闹了一回。」
2.《楚辞》篇名。史记屈原传以为屈原所作，王逸《楚辞章句》以为宋玉所作。招魂对象有三说：屈原招楚怀王魂、宋玉招屈原魂、屈原自招其魂。
2.《楚辞》篇名。史记屈原传以为屈原所作，王逸《楚辞章句》以为宋玉所作。招魂对象有三说：屈原招楚怀王魂、宋玉招屈原魂、屈原自招其魂。