《漢語大詞典》：鹅珠（鵝珠）
亦作“鵞珠”。 据《大庄严论经》卷十一记载：昔有一和尚，乞食至穿珠家门口，珠师停止穿珠，为和尚入内取食。其时一鹅来，吞其珠，珠师持食来而不见珠，疑和尚而责之。和尚恐珠师杀鹅取珠，说偈讽之。珠师不听，遂缚和尚而拷打，和尚耳眼口鼻尽出血，这时鹅来食血，珠师怒，打杀鹅。和尚至此才说明真相，珠师开鹅腹而见珠，乃大哭，对和尚说：“汝护鹅命不惜於身，使我造此非法之事。”后以“鹅珠”作舍身护戒之典。 唐 张鷟 《沧州弓高县实性寺释迦像碑》：“鵞珠护戒，标苦节於坚林；龙镜澄空，照真规於静域。” 唐 郑素卿 《西林寺水阁院律大德齐郎和尚碑》：“鹅珠在冰雪之中，鹤貌出风尘之外。”
《漢語大詞典》：乞索儿（乞索兒）
犹乞食者。 五代 王定保 《唐摭言·好知己恶及第》：“ 隐 秉性趦趄， 沆 之门吏家僕靡不恶之，往往呼为乞索儿。 沆 待之如一。”《太平广记》卷四九八引《玉泉子·苗躭》：“乞索儿卒饿死耳，何滞我之如是耶！”
分類：乞食
《漢語大詞典》：贞义女（貞義女）
春秋 时， 楚 伍子胥 奔 吴 至 溧阳 ，乞食于女子。女子食之而叹曰：“妾独与母居三十年，自守贞明，不愿从适，何宜馈饭而与丈夫？越亏礼义，妾不忍也。遂投江而亡。”见 汉 赵晔 《吴越春秋·王僚使公子光传》。后人遂以“贞义女”称之。 唐 李白 《游溧阳北湖亭望瓦屋山怀古赠同旅》诗：“闻有 贞义女 ，振穷 溧水 湾。” 清 钱谦益 《溧阳彭翁七十序》：“既而过投金之渚，感 贞义女 之故事，以谓此邦之人，风流激厉，意必有倜儻感概，伏其身而不出者。”
《漢語大詞典》：袁安高卧
汉 时 袁安 未达时， 洛阳 大雪，人多出乞食， 安 独僵卧不起， 洛阳 令按行至 安 门，见而贤之，举为孝廉，除 阴平 长、 任城 令。见《后汉书·袁安传》 唐 李贤 注引《汝南先贤传》。后因以“袁安高卧”为典，指身处困穷但仍坚守节操的行为。 元 关汉卿 《裴度还带》第二折：“看路径行人絶跡，我可便听园林冻鸟时啼，这其间 袁安 高卧将门闭。” 柳亚子 《消寒一绝》：“ 袁安 高卧太寒酸， 党尉 羊膏未尽欢。”亦省作“ 袁安卧 ”。 宋 苏舜钦 《答宋太祝见赠》诗：“穷冬三日雪，旅肠迫枯饿。不免 东郭 行，难效 袁安 卧。”《西游记》第十八回：“那里得 东郭 履， 袁安 卧， 孙康 映读；更不见 子猷 舟， 王恭 币， 苏武 餐氊。”或作“袁安睡”。 宋 梅尧臣 《次韵和王景彝十四日冒雪晚归》：“闭门我作 袁安 睡，呵笔君为谢客謡。”
《漢語大詞典》：贞女江（貞女江）
汉 赵晔 《吴越春秋·王僚使公子光传》载： 子胥 至 吴 ，乞食于 溧阳 女子。 子胥 已餐而去，又谓女子曰：“掩夫人之壶浆，无令其露。”女子叹曰：“妾独与母居三十年，自守贞明，不愿从适，何宜馈饭而与丈夫？越亏礼义，妾不忍也。子行矣！” 子胥 行，反顾女子，已自投于 濑水 。后遂称 溧阳 濑水 为 贞女江 。 清 卢文弨 《〈仇山村金渊集〉书后》：“其分教 京口 又在前，故其寄 京口 诸友絶句云：‘郡邑山川我旧游，归舟千里十年秋；相逢若问村翁信， 贞女江 头狎白鸥。’ 贞女江 ，乃指 溧阳 言也。”参见“ 贞义女 ”。
《漢語大詞典》：贞义女（貞義女）
春秋 时， 楚 伍子胥 奔 吴 至 溧阳 ，乞食于女子。女子食之而叹曰：“妾独与母居三十年，自守贞明，不愿从适，何宜馈饭而与丈夫？越亏礼义，妾不忍也。遂投江而亡。”见 汉 赵晔 《吴越春秋·王僚使公子光传》。后人遂以“贞义女”称之。 唐 李白 《游溧阳北湖亭望瓦屋山怀古赠同旅》诗：“闻有 贞义女 ，振穷 溧水 湾。” 清 钱谦益 《溧阳彭翁七十序》：“既而过投金之渚，感 贞义女 之故事，以谓此邦之人，风流激厉，意必有倜儻感概，伏其身而不出者。”
乞食
【佛学大辞典】
（术语）十二头陀行之一。比丘为资自己之色身，乞食于人也。是为清净之正命。若自作种种生业而自活，称为邪命。梵云分卫。大乘义章十五曰：「专行乞食。所为有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。」行事钞下三曰：「善见云：三乘圣人悉皆乞食。」又「善见云：分卫者乞食也。」法集经曰：「行乞食者，破一切憍慢。」十二头陀经曰：「食有三种：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者。若得请，便言我有福德好人。若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄。是贪忧法，则能遮道。若僧食者，当随众法断事摈人料理僧事，心则散乱，妨废行道。有于是恼乱因缘，应受乞食法。」
【佛学常见辞汇】
比丘为了资养色身，而向人乞食。
【佛学次第统编】
比丘离诸贪求，常行乞食，以资色身，助成道业。
（术语）十二头陀行之一。比丘为资自己之色身，乞食于人也。是为清净之正命。若自作种种生业而自活，称为邪命。梵云分卫。大乘义章十五曰：「专行乞食。所为有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。」行事钞下三曰：「善见云：三乘圣人悉皆乞食。」又「善见云：分卫者乞食也。」法集经曰：「行乞食者，破一切憍慢。」十二头陀经曰：「食有三种：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者。若得请，便言我有福德好人。若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄。是贪忧法，则能遮道。若僧食者，当随众法断事摈人料理僧事，心则散乱，妨废行道。有于是恼乱因缘，应受乞食法。」
【佛学常见辞汇】
比丘为了资养色身，而向人乞食。
【佛学次第统编】
比丘离诸贪求，常行乞食，以资色身，助成道业。
乞食十利
【佛学大辞典】
（名数）一、所用之活命，属自不属他。二、使施食于我者住于三宝。三、使施食于我者生悲心。四、顺佛之教行。五、易满易养。六、行破憍慢之法。七、感三十二相中第一无见顶相之善根（由于因中卑下之法行）。八、见我乞食而其馀修善根者效我。九、无男女大小诸缘事。十、次第乞食故于众生中生平等心。见十住论十六，行事钞下三。
（名数）一、所用之活命，属自不属他。二、使施食于我者住于三宝。三、使施食于我者生悲心。四、顺佛之教行。五、易满易养。六、行破憍慢之法。七、感三十二相中第一无见顶相之善根（由于因中卑下之法行）。八、见我乞食而其馀修善根者效我。九、无男女大小诸缘事。十、次第乞食故于众生中生平等心。见十住论十六，行事钞下三。
乞食十为
【佛学大辞典】
（名数）一、为摄受诸有情。二、为次第乞食。三、为不疲倦。四、为知足。五、为分布。六、为不耽嗜。七、为知量。八、为圆满善品。九、为使善根现前。十、为离我执。见宝雨经八。
（名数）一、为摄受诸有情。二、为次第乞食。三、为不疲倦。四、为知足。五、为分布。六、为不耽嗜。七、为知量。八、为圆满善品。九、为使善根现前。十、为离我执。见宝雨经八。