(1).西厢的前堂。《书·顾命》：“一人冕，执刘，立于东堂；一人冕，执鉞，立于西堂。” 孔 传：“立於东西厢之前堂。”《仪礼·特牲馈食礼》：“几席两敦在西堂。” 郑玄 注：“西堂，西夹室之前。”
(2).泛指西边的堂屋。《楚辞·九辩》：“澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。”《南史·谢惠连传》：“﹝ 灵运 ﹞尝於 永嘉 西堂思诗，竟日不就。” 元 范梈 《谷口散暑》诗：“维时仲夏半，织女当西堂。”
(3).佛教语。佛门职位的称呼。《禅林象器笺·称呼门》：“他山前住人，称西堂。盖西是位，他山退院人来此山，是宾客，故处西堂。”

(1).空虚寂寞。 唐 刘知几 《史通·史官建置》：“苟史官不絶，竹帛长存；则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。” 宋 叶适 《黄子耕墓志铭》：“余观 子耕 了外物成坏，犹影像空寂。” 清 姚鼐 《归舟》诗：“老翁万事投空寂，只写清诗处处留。”
(2).空洞枯寂。 宋 叶适 《存斋铭》：“性因物迷，心与事往；必谨司之，勿抑勿放；勿趣有为，勿堕空寂；是故无存，执妄为得。” 明 王守仁 《大学问》：“盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止於至善，而騖其私心於过高，是以失之虚罔、空寂，而无有乎家国、天下之施。”
(3).幽静冷落。 宋 洪迈 《夷坚乙志·殡宫饼》：“中夜空寂，不妨过我。” 老舍 《骆驼祥子》九：“就是脚下这座大石桥，也显着异常的空寂，特别的白净，连灯光都有点凄凉。” 秦兆阳 《老羊工》：“在这空寂得怕人的大山里边，有时候，他是多么希望有个人来跟他说说话儿啊！”
(4).佛教语。谓事物了无自性，本无生灭。《楞严经》卷五：“我旷劫来，心得无碍；自忆受生如 恒河 沙，初在母胎，即知空寂。” 唐 刘长卿 《题虎丘寺》诗：“久迷空寂理，多为繁华故。” 明 方孝孺 《答郑仲辩书》之二：“顾来日之渐短，悼往事之可悔，於是览佛氏空寂之音，而有当於心，遂委身而从事焉。”
(5).指佛法，佛门。 宋 陈善 《扪虱新话·王韶悔杀伐》：“ 王韶 在 熙河 多杀伐，晚年乃出知 洪州 ，颇多悔恨，栖心空寂，冀有以洗涤之。” 明 陈汝元 《金莲记·弹丝》：“长厌繁华，每欲投身於空寂。”

1.陪侍左右，供差遣的人。《国语。鲁语上》：「展禽曰：『夏父弗忌必有殃……。』侍者曰：『若有殃焉在？』」唐。李朝威《柳毅传》：「或以尺书，寄托侍者。」
2.侍奉长老的僧徒。《京本通俗小说。菩萨蛮》：「陈可常在长老座下做了第二位侍者。」《董西厢》卷一：「添香侍者似风狂，执磬的头陀呆了半晌，作法的阇黎神魂荡飏。」

胡语音译。梵语作vand。古印度人对长上问候用语，表示敬礼、恭敬之意。此用语亦流行于佛教团体。唐。玄奘 答中印度僧智光书：「并有片物供养，愿垂纳受，路远不得多，莫嫌鲜薄，玄奘和南。」

犹佛家，佛门。《朱子语类》卷七一：“有人自是其心，全无邪而却不合於正理……佛氏亦岂有邪心者？” 明 王鏊 《震泽长语·仙释》：“ 邵子 有‘元会运世’之説……其论甚奇，然佛氏已有此论矣。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“先是其母梦是奴为人执缚俎上……醒而恶之，恒戒以毋与人斗，不虞乃为鱼所击。佛氏所谓夙生中负彼命耶！”

(1).放纵逸乐。《逸周书·时训》：“蜩不鸣，贵臣放逸。” 朱右曾 校释：“放逸，放纵晏佚。” 清 王锡振 《〈嬃砧课诵图〉序》：“日惴惴於悲思忧戚之中，不敢稍自放逸。”
(2).豪放不羁。《南史·张充传》：“言论放逸，一坐尽倾。” 元 辛文房 《唐才子传·于鹄》：“有诗甚工，长短间作，时出度外，纵横放逸，而不陷于疎远，且多警策。” 清 严有禧 《漱华随笔·文三桥》：“意气放逸，旁若无人。”
(3).离散；失散。《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“忽迁化而不反兮，魂放逸以飞扬。” 北齐 刘昼 《新论·防欲》：“人有牛马放逸不归，必知收之。” 宋 曾巩 《〈陈书目录〉序》：“世统数更，史事放逸。” 明 李东阳 《〈嘉兴府志〉序》：“ 东汉 以降，记载日益繁，而放逸磨灭，不可胜计。”
(4).佛教谓不守佛门规矩。 唐 白居易 《东都圣善寺钵塔院主智如和茶毗幢记》：“大师自出家至即世……施法行化者五十五载，而身相长大，面相端严，心不放逸，口无戏论。”

1.孔子四大教育要目：文、行、忠、信。《论语。述而》：「子以四教：文、行、忠、信。」
2.诗、书、礼、乐。《礼记。王制》：「乐正崇四术，立四教。顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。」
3.妇德、妇言、妇容、妇幼。《文选。干宝。晋纪总论》：「而其妃后躬行四教。」也称为「四德」、「四行」。
4.佛教用语。中国佛教天台宗的判教学说。(1)从释尊说法的内容分成：三藏教、通教、别教、圆教四种，合称为「四教」或「化法四教」。(2)从释尊说法的方式分四：顿教、渐教、秘密教、不定教四种合称为「四教」或「化仪四教」。两种合称为「八教」。《四教义》卷一：「今所立义意异前规，故略撰四教门，用通大师渐、顿、秘密、不定之踪。」

(1).佛、道教指领悟精微教理的门径。语出《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”《华严经》卷二：“普应羣情阐妙门，令入难思清浄法。” 南朝 宋 朱广之 《谘顾道士〈夷夏论〉》：“佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难见，显则正路易遵。”
(2).指佛门、道门。 清 钮琇 《觚賸·景龙观钟铭》：“虽大道无为，济物归於善贷，而妙门有教，灭咎在於希声。”

1.好意。《汉书。卷五四。李广苏建传。苏建》：「因厚赂单于，答其善意。」
2.善于揣测别人的意向。汉。王充《论衡。知实》：「臣闻君子善谋，小人善意，臣窃意之。」
3.《民法》上的概念系指不知情。

谓佛门戒行。 唐 赵璘 《因话录》卷四：“﹝ 刘彦范 ﹞年八十，犹精强，僧行不亏。”

(1).通俗流行的书体。 唐 韩愈 《石鼓歌》：“ 羲之 俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。” 沈德潜 注：“隶书风俗通行，别于古篆，故云俗书，无贬 右军 意。” 清 顾炎武 《赠张力臣》诗：“削柎追 宜官 ，俗书嗤 逸少 。”
(2).品格不高的书法。 清 王士禛 《香祖笔记》卷十一：“ 元章 论 唐 人书，最不喜 柳 ，云 柳 出 欧阳 ，而为怪丑恶札之祖。自此世人始有俗书。”
(3).通俗流行而有别于正体的字。 宋 黄庭坚 《山谷题跋·辨菴字》：“今俗书‘庵’字，既於篆文无有，又菴非屋，不当从广。” 清 周亮工 《书影》卷十：“俗书不可从者，谓古无此字，近人譌用者耳。”
(4).民间流行的通俗读物。 清 周亮工 《书影》卷六：“今《百中经》前所绘小儿树，想沿於此。乃知俗书，亦有所本。”
(5).佛门指佛教经典以外的书籍，如《老子》《庄子》等具有哲理性的书籍。 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第九章：“ 远 引《庄子》为连类，乃似格义之拟配外书。 安公 听 远 不废俗书，则其通常令弟子废俗书可知。”

1.良好关系。南朝梁。简文帝〈相宫寺碑〉：「皇太子萧纬，自昔蕃邸，便结善缘。」《西游记》第一二回：「我将袈裟、锡杖，情愿送他，与我结个善缘。」
2.俗称好姻缘为「善缘」。

指依附佛门。 唐 韦应物 《题从侄成绪西林精舍书斋》诗：“慕 谢 始精文，依僧欲观妙。” 宋 刘攽 《中山诗话》：“ 王丞相 嗜谐謔。一日，论沙门道，因曰：‘投老欲依僧。’客遽对曰：‘急则抱佛脚。’”

皈依佛门。 唐 卢纶 《送恒操上人归江外觐省》诗：“依佛不违亲，高堂与寺邻。” 唐 姚合 《送文著上人游越》诗：“念我为官应易老，羡师依佛学无生。”

接见下属或宾客。《永乐大典戏文三种。张协状元。第四八出》：「吾今已到梓州，诸衙人从并未放参，只接见任文武官员，看张状元如何作区处？」《水浒传》第四八回：「李应倨傲情辞伪，紧闭重门不放参。」