1.佛陀的真如理体。《大方广佛华严经。卷一。世间净眼品第一之一》：「法身示现无真实，出生自在如是见。」
2.道教谓天仙真圣的真身。

佛教语。实相之异名。谓法无自性，无所住着，随缘而起。佛教称“无住”为万有之本。 唐 张说 《杂诗》之四：“悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。” 唐 谢剧 《游烂柯山》诗：“惟将无住理，转与信人説。月影清江中，可观不可得。”

(1).空虚寂寞。 唐 刘知几 《史通·史官建置》：“苟史官不絶，竹帛长存；则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。” 宋 叶适 《黄子耕墓志铭》：“余观 子耕 了外物成坏，犹影像空寂。” 清 姚鼐 《归舟》诗：“老翁万事投空寂，只写清诗处处留。”
(2).空洞枯寂。 宋 叶适 《存斋铭》：“性因物迷，心与事往；必谨司之，勿抑勿放；勿趣有为，勿堕空寂；是故无存，执妄为得。” 明 王守仁 《大学问》：“盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止於至善，而騖其私心於过高，是以失之虚罔、空寂，而无有乎家国、天下之施。”
(3).幽静冷落。 宋 洪迈 《夷坚乙志·殡宫饼》：“中夜空寂，不妨过我。” 老舍 《骆驼祥子》九：“就是脚下这座大石桥，也显着异常的空寂，特别的白净，连灯光都有点凄凉。” 秦兆阳 《老羊工》：“在这空寂得怕人的大山里边，有时候，他是多么希望有个人来跟他说说话儿啊！”
(4).佛教语。谓事物了无自性，本无生灭。《楞严经》卷五：“我旷劫来，心得无碍；自忆受生如 恒河 沙，初在母胎，即知空寂。” 唐 刘长卿 《题虎丘寺》诗：“久迷空寂理，多为繁华故。” 明 方孝孺 《答郑仲辩书》之二：“顾来日之渐短，悼往事之可悔，於是览佛氏空寂之音，而有当於心，遂委身而从事焉。”
(5).指佛法，佛门。 宋 陈善 《扪虱新话·王韶悔杀伐》：“ 王韶 在 熙河 多杀伐，晚年乃出知 洪州 ，颇多悔恨，栖心空寂，冀有以洗涤之。” 明 陈汝元 《金莲记·弹丝》：“长厌繁华，每欲投身於空寂。”

佛教语。指罪孽。盖以其如污垢玷人自性。《涅槃经·寿命品》：“其中所有六趣众生，遇斯光者，罪垢烦恼，一切消除。”《法苑珠林》卷八九：“我等诸根暗钝，罪垢深重。” 宋 苏轼 《答李昭玘书》：“又念方以罪垢废放，平生不相识，而相向如此。”

佛教语。佛教认为，众生心体，自性清净，原有性德，非修成而然，故称“本觉”。《大乘起信论》：“心体杂念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，説名本觉。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成。” 宋 洪迈 《容斋五笔·八种经典》：“詮自性，认本觉，莫深於‘实相法密经’。” 清 魏源 《默觚上·学篇五》：“《诗》颂 文王 ，一则曰‘缉熙’，再则曰‘缉熙’。熙者，人心本觉之光明乎！”

亦作“相悦”。 彼此和睦、亲爱。《穀梁传·僖公元年》：“吾二人不相説，士卒何罪？”《汉书·贾谊传》：“妇姑不相説，则反唇而相稽。” 颜师古 注：“説音悦。” 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“ 周公 上圣， 召公 大贤，犹不相悦。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“二妇云：‘少年初不相识，亦未相悦。’” 鲁迅 《二心集·上海文艺之一瞥》：“这时新的才子＋佳人小说便又流行起来，但佳人已是良家女子了，和才子相悦相恋，分拆不开。”
亦作“相悦”。 佛教语。谓脱离自性、本体而说法。《坛经·顿渐品》：“吾所説法，不离自性。离体説法，名为相説，自性常迷。”

与佛结缘，即皈依三宝之意。

佛教语。谓事物均具备自性空无和幻相宛然两个方面。《南史·周颙传》：“ 顒 音辞辩丽，长於佛理，著《三宗论》，言空假义。” 巨赞 《评熊十力所著书》七：“正智寂时，无有生灭、明暗、空假等相貌，毕竟离言，毕竟无得，字之曰心性。”

佛教语。真心。即自性清净心。《楞严经》卷一：“性心失真，认物为己，轮迴是中，自取流转。”参见“ 心性 ”。

本心、性情。《西游记》第二三回：「那呆子虽是心性愚顽，却只是一味懞直，倒也有些膂力，挑得行李，还看当日菩萨之念，救他随我们去罢。」《红楼梦》第四九回：「凤姐冷眼敁敠岫烟的心性为人，竟不像邢夫人及他的父母一样，却是个温厚可疼的人。」

佛教语。谓八种妄想，即念烦恼、不念烦恼、念不念烦恼、我烦恼、我所烦恼、自性烦恼、差别烦恼、摄受烦恼。 清 沈起凤 《谐铎·娇娃皈佛》：“六根已浄，八垢须除。再为汝下一转语。”参阅 宋 延寿 《宗镜录》。