1. 指世间一般的风俗习惯、社会状况。如“世俗之见”“不囿于世俗的束缚”。
2. 与宗教相对，指非宗教的、尘世的层面。如“世俗人士”“回归世俗生活”。
3. 指平庸鄙陋、偏重物质利益的品性或风气。如“为人太过世俗”“摆脱世俗的功利羁绊”。
4. 泛指尘世、人间，与“出世”“世外”相对。如“远离世俗，归隐山林”。
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1.社会上流传的风俗习惯。《史记。卷一一九。循吏列传。孙叔敖》 ：「上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。」
2.世间，俗世。《墨子。鲁问》：「世俗之君子，皆知小物，而不知大物。」宋。苏辙 〈黄州快哉亭记〉：「其流风遗迹，亦足以称快世俗。」
3.世人，凡人。《庄子。天下》：「独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，与世俗处。」三国魏。曹植〈求自试表〉：「此二臣岂好为夸主，而耀世俗哉！」

1. 使人陶醉、迷恋。多指自然景色、环境氛围等具有极强吸引力。例：夏夜的星空深邃而迷人。
2. 形容人的容貌、神态或气质动人，能让人产生好感与爱慕。例：她眼角的笑意温柔迷人。
3. 迷惑、蛊惑人（含贬义），指用虚假手段使人上当或丧失判断力。例：那伙人靠迷人的话术实施诈骗。
4. 指事物的内在特性吸引人深入探究，多用于学术、艺术等领域。例：古典哲学中蕴含着迷人的思辨魅力。
5. 方言语境中，表日常事物的特质让人着迷、难以割舍。例：巷口老铺的糖水味道迷人，是儿时的专属记忆。
6. 指某种情感或体验强烈牵动人心，使人沉浸其中。例：旧唱片里的歌声带着岁月的温度，格外迷人。
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1.使人迷惑而失去本性。《红楼梦》第五回：「幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾弟兄之幸矣。」
2.深具诱惑力的。如：「他的风采十分迷人。」

指热衷于名利、在朝廷与市井间钻营奔走的人。
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指品格卑污、鄙俗凡庸的人。
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1. 同乡的人；同一乡里的人。
2. 乡下人，对乡村民众的泛指，有时带有特定的地域身份指向。
3. 古代乡一级的行政长官，即乡大夫。
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1.乡民。《三国演义》第一五回：「白虎奔馀杭，于路劫掠，被土人凌操领乡人杀败，望会稽而走。」
2.同乡的人。《左传。庄公十年》：「其乡人曰：『肉食者谋之，又何间焉？』」《论语。乡党》：「乡人饮酒，杖者出，斯出矣。」
3.俗人。《孟子。离娄下》：「舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。」

1. 世间的事务和情况。
2. 世事的变迁；变故。
3. 待人接物的世俗经验；处世技巧。例：他是个老于世故的人，懂得如何周旋各方。
4. 迎合世俗、圆滑狡黠的处世作风（含贬义）。例：这个人太世故，见人说人话，见鬼说鬼话。
5. 熟悉世俗人情，善于应酬周旋。例：他世故练达，在各种商务场合都能应付自如。
6. 世间的祸患、灾难。
7. 世俗之人；世故之辈。
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1.泛指世间一切的事务。《列子。杨朱》：「卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。」《文选。嵇康。与山巨源绝交书》：「机务缠其心，世故繁虑。」
2.熟习世俗人情习惯，待人处事圆通周到。《官场现形记》第六回：「其实有人孝敬他老人家，他的为人又极世故，一定必须要领人家情。」《文明小史》第三九回：「再者，世故熟悉，做得成事业，讲得来平权，再没有悍妒等类的性情。」

1. 人去世后的第一百天，旧时通常在此日举办祭祀、悼念等仪式。
2. 指满一百天的时长，多用于婴儿出生满百天的相关庆祝活动，也泛指为期一百天的时段。
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1.一百日，也表示多日的意思。《礼记。杂记下》：「子曰：『百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。』」《三国演义》第二九回：「其徒曰：『箭头有药，毒已入骨。须静养百日，方可无虞。若怒气冲激，其疮难治。』」
2.人死后，满一百日时，延请僧、道设道场诵经斋祭的仪式。《初刻拍案惊奇》卷一七：「到了七昼夜，坛事已完，百日孝满。」《红楼梦》第六五回：「爷在家庙里同珍大爷商议作百日的事，只怕不能来家。」也称为「一百天」。

1. 人间；尘世。多相对于仙境、佛国而言，指世俗的现实世界。
2. 世俗的尘念俗心。指人沾染的世俗欲念、功利心思。
3. 世俗的尘务喧嚣。指尘世中的繁杂俗事与喧闹氛围。
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1. 佛教用语。指未证得佛道的世俗之人，与圣者、佛菩萨相对。
2. 泛指普通、平常的人。
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平庸的人。三国魏。曹植〈任城王诔〉：「凡夫爱命，违者徇名。」《西游记》第一二回：「若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。」

1. 世俗的眼光，浅陋的见解。多含见识平常、缺乏鉴赏力之意。
2. 普通人的眼睛。泛指常人的视觉观察视角。
3. 借指凡夫俗子，即世俗之人。
4. 宗教语境中指“肉眼”，与能洞察真相的“法眼”“慧眼”相对，指未能窥见超脱世俗之理的凡俗视角。
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俗人短浅、拙劣的目光。唐。杜甫〈丹青引〉：「途穷返遭俗眼白，世上未有如公贫。」《西游记》第三六回：「今到荒山，奈何俗眼不识尊仪，与老爷邂逅相逢。」

1. 白色与黑色：两种基础色彩，为本义。如《墨子·辞过》中提及衣物色彩之辨，含此义。
2. 指两种对立或不同的事物：用于区分属性、类别相异的人或事。如《韩非子·孤愤》以白黑喻不同臣子类型与治国路径。
3. 比喻是非、善恶、正邪：引申为对错、好坏的评判标准。如《汉书·刘向传》“今贤不肖浑淆，白黑不分”。
4. 指代昼夜：以白喻白昼，黑喻黑夜，代指时日交替。如《淮南子·人间训》中隐含此引申义。
5. 代指书画：因传统书画多以白纸黑墨创作，故以“白黑”泛称。如南朝梁简文帝《与湘东王书》中“烟墨不言”相关表述。
6. 比喻清浊、高下、优劣：用于区分事物的等级或品性差异。如《论衡·本性》由面色白黑引申为品性清浊之辨。
7. 指围棋的白子与黑子（亦代指围棋）：古代常以“白黑”称围棋子或棋局。如《世说新语·巧艺》中围棋相关记载隐含此义。
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1.白色和黑色。《淮南子。脩务》：「今夫盲者目不能别昼夜、分白黑。」三国魏。曹植 〈赠白马王彪〉诗：「苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。」
2.比喻是非、清浊、善恶。《史记。卷一三○。太史公自序》：「窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。」《汉书。卷三六。楚元王传。刘向》：「今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。」

1. 开辟小路。指在山野、园林等区域开拓通行的路径。如“开径寻幽，探胜访古”。
2. 开创门径。多用于学术、技艺、事业等领域，指创立新的方法或途径，为后续发展提供方向。如“为该学科开径奠基，影响深远”。
3. 招致知己友人。典出汉代蒋诩隐居时辟三径，仅与求仲、羊仲两位知己交往，后以“开径”指代邀请贤士、知己来访。如“开径延宾，共话林下之趣”。
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指隐士的家园或隐居之所。典出汉赵岐《三辅决录·逃名》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，唯求仲、羊仲从之游。”后世多以此代指隐居之处，如陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”
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汉蒋诩辞官不仕，隐于杜陵，闭门不出，舍中竹下三径，只有羊仲与求仲出入。典出晋。赵岐《三辅决录》卷一。后以三径比喻隐士居处。《文选。陶渊明。归去来辞》：「三径就荒，松菊犹存。」唐。孟浩然 秦中感秋寄远上人诗：「一丘常欲卧，三径苦无资。」

1. 指皇宫、宫廷。
2. 指宫女、宫中女眷。
3. 指内臣、太监。
4. 武术流派之一，与“外家”相对，侧重内功修炼、以静制动，太极拳、形意拳等属此流派。
5. 指自家、本家内部。
6. 指妇女，多指良家妇女或已婚妇女自谓。
7. 指戏曲、乐舞等领域的内行从业者，尤指宫廷内的专业乐人。
8. 道家内丹修炼流派，注重体内精气神的调养与修炼，区别于外丹派。
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1.皇宫、天子的居所。唐。王建宫词一○○首之五○：「尽送春来出内家，记巡传把一枝花。」唐。李贺 酬答诗二首之一：「行处春风随马尾，柳花偏打内家香。」也称为「大内」。
2.宫中妃妾。《金瓶梅》第一五回：「一个又猜是贵戚皇孙家艳妾，来此看灯。不然，如何内家装束？」《醒世恒言。卷一三。勘皮靴单證二郎神》：「此位内家，原是卿所进奉。今著卿领去，到府中将息病体，待得痊安，再许进宫未迟。」
3.宫中之人，太监。唐。李敬方 〈太和公主还宫〉诗：「生还侍儿少，熟识内家稀。」《红楼梦》第七二回：「夏太府打发了一个小内家来说话。」
4.良家妇女。《初刻拍案惊奇》卷二：「吴大郎上下一看，只见不施脂粉，淡雅梳妆，自然内家气象，与那胭花队里的迥别。」
5.世俗人家。《初刻拍案惊奇》卷三四：「静观此时已是内家装扮了，又道：『黄夫人待他许多好处，已自认他为乾娘了。』」
6.内行、行家。《楼中月》第一四回：「谅看官都是内家，想也想得出，描也描得出。」
7.内家拳。《儿女英雄传》第六回：「武当拳是明太祖洪武爷留下的，叫作内家；少林拳是姚广孝姚少师留下的，叫作外家。」

对客人的敬称，犹言大驾，多用来指代来访的客人（或其车驾）。
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1. 文雅与粗俗。指文化、艺术、辞章、趣味等领域的高雅与低俗之别，也可用来评判人品的优劣。如“雅俗共赏”“辨明雅俗”。
2. 雅士与俗人。指代具有不同文化品味、身份阶层的两类人群。如“雅俗同席，谈谑无间”。
3. 雅乐与俗乐。古代特指宫廷正统雅乐和民间世俗乐曲，是传统音乐分类中的两类。如“正雅俗之乐，导风化之端”。
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高雅与庸俗。汉。刘熙 〈释名序〉：「名号雅俗，各方名殊。」《文选。任昉。为范尚书让吏部封侯第一表》：「雅俗所归，惟称许郭。」

1. 鄙俗的举止神态。多指人的言行姿态缺乏高雅格调，含贬义。例：其言谈举止全无俗态，尽显名士风流。
2. 世俗的人情世态。指社会上普遍存在的世俗风气、人际关系及生活情态。例：久涉江湖，饱览俗态，更向往林下幽居。
3. 迎合世俗的刻意姿态。指为贴合世俗标准、谋取利益而表现出的趋附举止。例：他为攀附权贵，刻意摆出谄媚的俗态，遭人鄙夷。
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1. 乡村居民。
2. 粗俗鄙陋的人。
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1.住在同村的人。如：「他每天清晨闻鸡舞剑，三十年如一日，村人不以为怪。」《初刻拍案惊奇》卷二三：「村人道：『金荣是此间保正，家道殷富，且是做人忠厚。谁不认得？你问他则甚？』」
2.粗俗的人。《水浒传》第五回：「你这厮村人，好没道理！俺又不曾说甚的，便要绑缚洒家。」

世俗的情状、姿态。
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指旧时汉族及部分少数民族的丧葬习俗：人死后从去世之日算起，每隔七天，家属便举行一次吊祭仪式，依次为头七、二七……直至七七（断七），前后共七次，统称“过七”，也作“做七”“烧七”。
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1. 黑色与白色，指两种对比鲜明的颜色。
示例：“皂白不分”最初即指无法区分黑、白两种截然不同的颜色。
2. 引申为是非、正邪、曲直，代指事情的对错或真相。
示例：他坚持要把事情闹到上级那里，只为辨明皂白，洗刷自己的冤屈。
3. 方言中泛指肥皂（包括皂角、合成肥皂等洗涤用品），也指用皂类洗涤的行为。
示例：您出门时帮我捎块皂白回来，家里的洗涤用品刚好用完了。
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黑白。比喻事情的是非原委。「皂」文献异文作「皂」。《诗经。大雅。桑柔》：「匪言不能，胡斯畏忌」句下汉。郑玄。笺：「贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之于王也。」元。关汉卿《蝴蝶梦》第四折：「不是鬼疾言个皂白，怎地得却回来？」

里耳：指俗人之耳，比喻平庸的鉴赏能力。语本战国楚宋玉《对楚王问》中“其曲弥高，其和弥寡”的相关语境，后多用来指代只能接受庸俗事物的普通欣赏者。
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里巷俗人的耳朵。指其不能欣赏高格雅乐，或不能理解谈论大道。《庄子。天地》：「大声不入于里耳，折杨皇荂则嗑然而笑，是故高言不止于众人之心。」也作「俚耳」。

指俗人之耳，借喻缺乏高雅鉴赏能力的听者。常用于表述文艺作品不为普通受众赏识，或指代面向普通受众的浅近内容。
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1. 僧尼、道士等脱离宗教生活，放弃出家人身份，恢复世俗人的生活状态。
2. 引申指脱离某种特殊的、非世俗的身份或生活模式，回归普通的世俗生活。
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出家人舍戒恢复在家人的身分。《魏书。卷一一四。释老志》：「罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。」《西游记》第二三回：「你在此间还俗，却不是两全其美？」

1. 传统师徒制体系中，拜师入门时间早于己的男性同门，以入门先后论序，年龄可长可幼。
2. 佛教、道教的出家修行者，对先入寺观或年长的男性同门的尊称或通用称呼。
3. 现代高校、科研院所中，对先进入同一师门的男性硕士生、博士生的常用称呼。
4. 旧时戏曲、手工艺等行当里，拜入同一师父门下、入行更早的男性从业者的行内称谓。
5. 对行业或群体中资历较深、辈分相当的男性前辈或同辈的敬称，不限于严格的同门关系。
6. 部分方言中，指同族内辈分相同而年龄较长的男性，或作为姐夫的俗称。
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1.比自己早受业于同师门的人。《西游记》第一九回：「又与行者拜了，以先进者为兄，遂称行者为师兄。」《儒林外史》第二九回：「次日，来道士到神乐观寻他的师兄去了。」也称为「师哥」。
2.老师的儿子若年纪比自己大，称为「师兄」。也称为「师哥」。

指俗人之耳，借喻缺乏高雅鉴赏能力的听者。常用于表述文艺作品不为普通受众赏识，或指代面向普通受众的浅近内容。
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1. 世俗的浅陋见解或成见。多指拘于常规、不合事理的看法。
2. 指普通人的眼光或普遍看法。例：他的创作敢于突破俗见，形成独特风格。
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1. 迎合世俗。
2. 与世俗为伍，随顺世俗。
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旧俗，人死后第三日，亲友备礼致祭，并护送灵柩到城外或旷野祭祀后运回暂厝；部分地区也于此时举行出殡。
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1. 僧、道出家前的家庭。例：他出家数十载，仍不时牵挂俗家的年迈父母。
2. 僧、道出家前的本人。例：这位住持俗家姓陈，出家后法号慧明。
3. 泛指世俗人家，与寺院、道观相对。例：久居道观清修，他偶尔也会羡慕俗家的烟火气。
4. 指世俗之人，与出家人相对。例：这场祈福法会，除了僧众，还有众多俗家信众参与。
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1.常人。相对于僧道而言。宋。苏轼 〈与大觉禅师琏公〉：「又此画颇以灵异，累有所觉于梦寐，不欲尽谈，嫌涉怪尔，以此益不欲于俗家收藏，意只如此。」
2.僧道等出家人称本生父母的家。《初刻拍案惊奇》卷三四：「我出家在灵隐寺，今到俗家探亲，却要回去。」

指僧俗。缁，代指僧徒（因僧衣多为黑色）；白，代指俗人（古时平民多穿白衣），二者合称以泛指僧众与俗众。
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傲俗：傲视世俗，不迎合流俗。
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1. 中医术语。指人体脏腑阴阳失衡，机能亢盛引发的内热证候，常见类型有胃火、肝火、心火等，多表现为口干咽痛、便秘、烦躁等症状。
2. 烹饪用语。指食材内部的受热程度与成熟火候，多用于形容通过焖、炖等焖制手法使食材内部形成的温热状态，关乎菜肴的入味与熟度。
3. 方言。指人内心的急躁情绪与暴躁性情，即容易动怒、火气大的状态，如“他这阵子内火旺，别和他较真”。
4. 引申义。指组织、团体等内部潜藏的矛盾、冲突或不满情绪，如“需及时疏导团队内的内火，避免影响协作效率”。
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宗教用语，指世间普通的火，与被赋予神圣属性的圣火、神火相对，多见于宗教典籍记载。
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一般凡间的火。《西游记》第四一回：「原来龙王私雨，只好泼得凡火，妖精的三昧真火，如何泼得？好一似火上浇油，越泼越灼。」《西游记》第二回：「这火不是天火，亦不是凡火，唤做『阴火』。」

1. 法令与习俗。
2. 佛教用语。指僧徒与俗众。
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1. 未经军事训练的徒众；临时征集的壮丁。《管子·七法》：“以教卒、练士击敺众、白徒，故十战十胜，百战百胜。”尹知章注：“白徒，谓素无武艺者。”
2. 佛教中未剃度出家的白衣信徒。
3. 无功名、无官职的平民百姓。
4. 官府中无正式编制、供差遣的杂役人员。
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理七：旧时丧葬礼俗。人死后，每隔七日祭祀一次，直至第四十九日共七次；期间常延请僧道诵经设斋，超度亡灵，俗称“做七”，也作“理七”。
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一种斋供追祭亡魂的仪式。人死后，生者每七天为之斋供一次，并请出家人诵经，四十九天中共行七次，故称为「理七」。《水浒传》第二回：「太公殁了。史进一面备棺椁盛殓，请僧修设好事，追斋理七，荐拔太公。」《儒林外史》第五回：「自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。」

指世俗之人的疑虑、疑惑。
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旧指旧时丧葬习俗，在死者安葬后或丧期届满时，撤除灵座、灵牌，终止祭祀的仪式。
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旧俗人死既葬，延请僧道追荐后，烧化灵牌，撤去灵桌，表示服完丧期的意思。《金瓶梅》第八回：「教王婆报恩寺请了六个僧，在家做水陆超度武大，并天晚夕除灵。」

指乡村妇女的眉毛，亦借指质朴土气的乡村女子。
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指世俗间常用的粗俗骂詈语。
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1. 旧时丧礼仪节，孝子为父母居丧时，含土块于口中，同时卧草苫、枕土块，以此抒发极度哀痛之情。典出《礼记·问丧》，是古代表达亲丧之痛的礼制行为。
2. 泛指用嘴叼衔土块，常用来描述鸟兽衔取土块的动作，例如鸟类衔块筑巢等。
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1. 用嘴叼着泥土。多为鸟类、兽类等动物筑巢、垒穴的行为。
2. 典出《山海经·北山经》中精卫衔木石填海的故事，后以“衔土”比喻竭尽微薄之力，坚持不懈地践行志向（如补救缺失、报恩雪恨等）。
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