1. 有大德而隐居不仕、无爵位的圣人。出自《庄子·天道》：“以此处下，玄圣素王之道也。”
2. 特指孔子。因孔子德行幽玄，后世尊其为玄圣。出自《汉书·叙传上》：“玄圣御世，观象设教。”颜师古注：“玄圣，谓孔子也。”
3. 道教对仙人的尊称。出自《云笈七签》卷九：“玄圣帝君，常治金阙。”
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1.前贤先圣。《文选。孙绰。游天台山赋》：「皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。」
2.伏羲。南朝梁。刘勰《文心雕龙。原道》：「爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训。」
3.对孔子的尊称。《后汉书。卷四○。班彪传下》：「先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业，表相祖宗。」章怀太子注引《春秋演孔图》曰：「孔子母徵在梦感黑帝而生，故曰玄圣。」

1. 圣人和贤人的合称，特指儒家推崇的品德才智极高的理想人物，如尧、舜、孔子、孟子等。
2. 泛指道德高尚、才智超群的杰出人物，不限于儒家经典中的特定对象。
3. 宗教领域对具有超凡德行、智慧或深厚修为的神圣人物的称谓，如佛教圣贤位、道教仙真圣贤。
4. 对有德望、有学识之人的尊称，多用于表达敬重之情。
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1.圣人与贤人。南朝宋。颜延之 〈北使洛〉诗：「在昔辍期运，经始阔圣贤。」《三国演义》第八六回：「古今兴废，圣贤经传，无所不览。」
2.神佛。元。王实甫《西厢记。第一本。第一折》：「数了罗汉，参了菩萨，拜了圣贤。」《初刻拍案惊奇》卷七：「坛中有一重菩萨，外有一重金甲神人，又外有一重金刚围著，圣贤比肩，环绕甚严。」也作「贤圣」。

1. 儒家推崇的品德极高、智慧超凡的理想人格典范，如孔子、孟子等被后世尊为圣人。
2. 古代对帝王的尊称，认为帝王受命于天、德配天地，如《礼记·大传》所云“圣人南面而治天下”。
3. 佛、道等宗教中对修行达最高境界，兼具超凡神通与教化世人能力的人物的尊称，如佛教释迦牟尼、道教吕洞宾。
4. 对某一学术、艺术、技艺领域造诣登峰造极，有开创性贡献者的尊称，如“诗圣”杜甫、“医圣”张仲景。
5. 民间对品德高尚、乐善好施、深受乡里爱戴的普通人的尊称，多出于民众自发推崇。
6. 部分宗教语境中，指受神启示、传达神意、引导信众的先知类人物，如伊斯兰教中对穆罕默德的尊称之一。
7. 古代指精通方术、能预知吉凶、通晓天命的术士，见于《史记·龟策列传》等古籍记载。
8. 文学、神话作品中虚构的具备完美品格或超凡能力的角色，常作为正义、智慧的象征。
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1.有完美品德的人，如禹、汤、文、武、周公、孔子等。
2.专称孔子。《孟子。公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆圣人有之一体。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了。」
3.古时对天子的敬称。《礼记。大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐书。卷一三九。李泌传》：「著黄者圣人，著白者山人。」
4.清酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」
5.佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：「复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞。」

1. 封建王朝皇帝正式颁发的命令、文告，具有最高权威性与法律效力，臣民必须遵行。
2. 封建时代假托皇帝名义伪造的诏令，多为奸佞之辈弄权或发动政治斗争的工具。
3. 道教语境中，对元始天尊、太上老君等上界至尊下达的谕旨的尊称。
4. 口语或日常语境中，比喻长辈、上级提出的不容违背的要求或指令，含戏谑或敬畏语气。
5. 旧时科举考试中，考生对主考官发布的考场规则、谕示的谀称，以示尊崇。
6. 近代民间秘密会社（如帮会、教派）中，对首领发布的命令的尊称，用以强化其权威性。
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古时对天子诏命的专称。唐。杜甫 〈江陵望幸〉诗：「甲兵分圣旨，居守付宗臣。」《儒林外史》第三九回：「平少保得了圣旨，星飞出京，到了松藩驻劄。」

指圣人或帝王所具有的崇高品德与恩德，旧时多用于称颂。
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1. 尊称帝王的心意。
例句：汉·扬雄《剧秦美新》：“劳勤圣祖，厉兴其末，丕惟寅亮，祇承圣心。”
2. 指圣人的心怀，亦指佛、道等宗教中神圣的本心。
例句：唐·玄奘《大唐西域记·摩揭陀国上》：“如来圣心，愍念群生，为说妙法，令离尘垢。”
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1.德智完备的仁心。《后汉书。卷二六。韦彪传》：「勿妄迁徙，惟留圣心。」
2.天子的美意。《文选。谢灵运。九日从宋公戏马台集送孔令诗》：「良辰感圣心，云旗兴暮节。」

1. 圣人的意旨。指儒家等学派中圣人的思想、旨意，如“阐发圣意”。
2. 帝王的旨意。古代对君主旨意的尊称，常用于臣下对君主的表述中，如“谨遵圣意”。
3. 神灵的意旨。宗教或祭祀场合中所指神灵的意愿、指示。
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1. 前代的圣贤。多指尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公等儒家推崇的古代帝王与贤人，其言行被视为道德与政治的典范。
2. 特指孔子。汉代以来儒家尊孔子为“先圣”，常与“先师”并称，作为祭祀和尊崇的核心对象，后世沿用这一尊称。
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1.古代的圣人。《文选。班固。答宾戏》：「皆及时君之门闱，究先圣之壶奥。」
2.尊称能制作礼法制度以教后世者。后汉崇儒，立学必庙祀孔子，魏正始至隋大业间皆尊孔子为先圣。唐初曾改尊周公为先圣，配以孔子，后复升孔子为罢周公。

敬辞，指帝王的英明旨意，是对帝王诏令的尊称。
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深远的意旨。南朝梁。刘勰《文心雕龙。史传》：「然睿旨〔存亡〕幽隐，经文婉约。」

1. 历代帝王。
2. 指有德的祖先。
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历代的帝王或圣人贤士。晋。左思 〈魏都赋〉：「先王之桑梓，列圣之遗尘。」《三国演义》第六回：「于太庙基上，草创殿屋三间，请众诸侯立列圣神位，宰太牢祀之。」

1. 指德智超凡、至臻完美的圣人，亦指英明神圣的帝王。
2. 泛指神灵、天帝。
3. 明清时期对皇太后的尊称。
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1. 儒家等学派中圣人的训诫教诲，多载于经典著作，被视为言行准则。
2. 古代帝王的训示、诏令，常被臣民奉为遵行的规范。
3. 伊斯兰教教义概念，指穆罕默德及其认可的门弟子的言行录，是《古兰经》的重要补充，为穆斯林行为的重要依据。
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1. 圣人的教诲，常特指儒家的教化与学说。
2. 特指宗教的神圣教义或教法，如佛教、基督教等宗教的教谕及相关经典理论。
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1. 道德才智极高的人，泛指圣人与贤人。
2. 佛教语，指佛、菩萨或修行达到圆满境界的人。
3. “贤人”酒与“圣人”酒的并称，泛指酒。古代以“清者为圣，浊者为贤”区分酒质，故以此代指酒。
4. 形容贤能圣明的，指具备贤圣品格的人或治理方式。
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1. 有才德的人，指德行高尚、才能出众的人，是对品行与才具俱佳者的尊称，常见于古代典籍，如《论语·里仁》“见贤思齐焉”。
2. 浊酒的别名，源自三国魏徐邈以“贤人”称呼浊酒的典故，后世遂沿用为浊酒的代称。
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1.志行崇高，才德兼修的人。北周。庾信 〈道士步虚词〉一○首之一○：「无妨隐士去，即是贤人逃。」《儒林外史》第四○回：「小弟是一个武夫，新到贵处，仰慕贤人君子。」也作「贤者」。
2.酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」宋。陆游 对酒诗：「气衰成小户，醅浊号贤人。」

非圣：非议圣人，否定圣人的学说或道统。
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诋毁圣人之道。《汉书。卷六八。霍光金日磾传。金日磾》：「非圣诬法，大乱之殃。」

1. 儒家尊崇的上古三位圣王，通常指尧、舜、禹，被视为仁政与圣贤的典范，相关记载多见于《孟子》等儒家典籍。
2. 易学领域的三位开创与完善者，即伏羲（画八卦）、周文王（演六十四卦并系卦爻辞）、孔子（作《十翼》），合称“周易三圣”，是易学体系形成的核心人物。
3. 佛教中对三位圣众的合称，最常见为“西方三圣”（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨），另有“东方三圣”（药师佛、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨）等不同流派的体系。
4. 中国古代医家尊崇的三位圣贤，一般指张仲景（医圣）、华佗（神医）、董奉（杏林始祖），是中医发展史上的杰出代表。
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三位圣人：(1)伏羲、文王、孔子。《汉书。卷三○。艺文志》：「人更三圣。」颜师古注引韦昭曰：「伏羲、文王、孔子。」(2)尧、舜、禹。汉。董仲舒 元光元年举贤良对策：「道之大，原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜、舜继尧，三圣相受而守一道。」(3)文王、武王、周公。《汉书。卷一四。诸侯王表。序》：「昔周监于二代，三圣制法。」唐。颜师古。注：「三圣谓文王、武王及周公也。」(4)夏禹、周公、孔子。《孟子。滕文公下》：「我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。」汉。赵岐。注：「孟子言我亦欲正人心、距诐行，以奉禹、周公、孔子也。」

1. 指圣人或帝王的宏大谋略与深远规划，多用于尊崇性语境，如《尚书·伊训》所云“圣谟洋洋，嘉言孔彰”。
2. 泛指儒家经典中所载圣贤的治国理政思想与言论，被视为垂范后世的行为准则与典范。
3. 古代臣子对君主所定策略的敬称，亦偶用作对德高望重者谋划的尊称，含敬重推崇之意。
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1. 儒家等学派中圣人的训诫教诲，多载于经典著作，被视为言行准则。
2. 古代帝王的训示、诏令，常被臣民奉为遵行的规范。
3. 伊斯兰教教义概念，指穆罕默德及其认可的门弟子的言行录，是《古兰经》的重要补充，为穆斯林行为的重要依据。
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1. 封建王朝皇帝正式颁发的命令、文告，具有最高权威性与法律效力，臣民必须遵行。
2. 封建时代假托皇帝名义伪造的诏令，多为奸佞之辈弄权或发动政治斗争的工具。
3. 道教语境中，对元始天尊、太上老君等上界至尊下达的谕旨的尊称。
4. 口语或日常语境中，比喻长辈、上级提出的不容违背的要求或指令，含戏谑或敬畏语气。
5. 旧时科举考试中，考生对主考官发布的考场规则、谕示的谀称，以示尊崇。
6. 近代民间秘密会社（如帮会、教派）中，对首领发布的命令的尊称，用以强化其权威性。
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古时对天子诏命的专称。唐。杜甫 〈江陵望幸〉诗：「甲兵分圣旨，居守付宗臣。」《儒林外史》第三九回：「平少保得了圣旨，星飞出京，到了松藩驻劄。」

1. 儒家所称的圣人之道，指契合圣人准则的道德规范、思想学说，以及修身治国的道理。
2. 宗教中谓神圣的教义或超凡入圣的修行法门，多见于佛、道典籍。
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佛教教义核心概念之一，为四圣谛中“道谛”的具体内容，是释迦牟尼佛开示的八种脱离生死苦海、证得涅槃的正确修行途径，具体包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
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佛教用语。梵语aṣṭāṅga-mārga的意译。指八种通往解脱的正确途径。八正道为：一、正见，具有正确的主张──四谛的见解。二、正思惟，做正确的抉择。三、正语，不做一切非理的言谈。四、正业，清净的行为。五、正命，正当的谋生方式。六、正精进，努力勤修正法。七、正念，随时都清楚地知道当下的心念。八、正定，修习四禅八定。《杂阿含经》卷六：「云何有身灭道迹？谓八正道。」也称为「八圣道」。

1. 语出《周易·乾》初九爻辞“潜龙勿用”，指潜藏于深渊中的龙，比喻有才德却未被任用、怀才不遇的贤士。
2. 比喻尚未登基掌权、处于蛰伏状态的帝王，多用于指代君主即位前的潜伏阶段。
3. 泛指隐居不仕、避世不出的高人隐士，强调其隐而不彰、深藏不露的状态。
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潜伏隐藏的龙。比喻隐而未显的圣人或遭时不遇的英雄。《易经。乾卦。象曰》：「潜龙勿用阳在下也。」《三国演义》第九一回：「昔太祖武皇帝，创立基业，本欲立陈思王子建为社稷主；不幸奸谗交集，岁久潜龙。」

1. 佛教禅宗术语。指不藉语言文字，以心传心、直接印证的顿悟法门，为禅宗传法的核心要义，强调师徒间直接的心灵契合与智慧传递。
2. 宋明理学用语。指对儒家圣人心性义理的内心领会与印证，主张通过省察内心契合圣贤之道，是理学家践行儒学的重要方式。
3. 泛指彼此心意契合的情谊或默契。即心心相印，指双方无需言说，便能领会彼此的想法与情绪。
4. 留存于内心的深刻印记或记忆。指刻在心底、难以磨灭的印象或感念，常与个人的重要经历相关。
5. 书画美学用语。指创作者将主观情思、心性意蕴贯注于作品之中，使作品成为内心世界的印证，也指作品所体现的精神意趣与创作者心境的高度统一。
6. 中印两国的并称。因梵语“心”（citta，音译“质多”）为印度文化核心概念，“印”指印度，故以“心印”代称中印，多见于文化交流语境。
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1.禅师所證悟的境界。《五灯会元。卷一七。黄龙悟心禅师》：「祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。」
2.拆字术。宋。郭若虚《图画见闻志。卷一。论气韵非师》：「且如世之相押字之术，谓之心印。本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印。」

义项1：先世的大道，指先人的法则、遗谋，也可指前代的典制遗规。多用来称述先辈的治国方略、处世准则等。
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后世的圣人。多指代继承前圣道统、有德行或建树的圣贤，古籍中常可见相关表述，如《汉书·艺文志》：“后圣有作，以仲尼为称首。”
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【圣域】1. 神圣的区域，原指宗教中被认定为与神灵相关、具有神圣性的场所，也可泛指具有崇高精神内涵、不容侵犯亵渎的领域。
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1. 指帝王的文辞、诏令或著述，古代多用作称颂帝王的文书或作品。
2. 指圣贤的文章典籍，尤专指孔子的著述。
3. 形容文辞极富文采，超凡出众。
4. 宗教语境中对神圣经文的尊称，如佛教经典、基督教圣经等。例：僧侣每日虔诚研读圣文，以修持心性。
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指帝王或圣人的德行。龙在传统文化中常为帝王、圣贤的象征，因以“龙德”称颂其高德盛德，语出《易·乾》，后世多用于赞誉君主或圣贤的品德与器量。
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1. 特指周公旦。儒家尊崇其为圣人之首，故称元圣。
2. 泛指大圣人，亦指某一学派或教派的创始始祖。如道教尊元始天尊为元圣，视其为道教始祖。
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大圣。《书经。汤诰》：「聿求元圣，与之戳力。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。史传》：「子长继志，……法孔题经，则文非元圣。」

一揆：指同一道理、同一准则。语出《孟子·离娄下》：“先圣后圣，其揆一也。”
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一致。《文选。孔安国。尚书序》：「雅诰奥义，其归一揆。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。明诗》：「袁孙以下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。」

指神圣的话语，常特指圣人的言论，具有崇高的权威性与教化意义。
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1. 海南省省会，地处海南岛北部，是全省政治、经济、文化和交通中心。
2. 河流注入海洋的区域，或与海相通的河口、海湾地带。
3. 夸口、说大话。如“夸下海口”。
4. 指夸大不实、不着边际的言论。
5. 古代指近海地域或沿海通商的口岸。
6. 部分地区方言中对“喉咙”的俗称。
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1.内河通海的地方。亦指临海的地方。唐。方干 陆山人画水诗：「但有片云生海口，终无明月在潭心。」
2.形容人的口部大而深。《诗经。大雅。生民》唐。孔颖达。正义：「若孔子之河目海口，文王之四乳龙颜之类。」
3.誇口、说大话。如：「誇下海口」。
4.城市名。位于海南岛琼山县北。参见「海口市」条。

希圣：仰慕、效法圣人，以圣人为典范，追求达到圣人的道德修养与境界。
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希望及于圣人。《文选。李康。运命论》：「孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末。」

1. 帝王的功业与事迹。多用于称颂君主的治世成就，如《后汉书》中“圣迹滂流”即指帝王功业广布。
2. 儒家圣贤的生平事迹或遗留的遗迹。例如记录孔子生平的《圣迹图》，便是此类内容的载体。
3. 宗教中佛祖、菩萨或仙人等的神圣事迹与遗迹。常见于佛教、道教的典籍与民间传说，如高僧修行的遗迹、菩萨显灵的记载。
4. 神怪灵异的事迹。指神话、志怪故事中神祇、鬼怪显现的超凡奇异事迹，清代志怪小说中多有此类“圣迹”记述。
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圣人的遗迹。如：「山东省曲阜县有许多与孔子有关的圣迹，现在都已经成为观光景点了。」

【表圣】赞美、表彰圣贤。
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1. 帝王的制书、诏令。指古代帝王所发布的命令文书，具有至高的权威性。
2. 帝王的著作。包括帝王所作的诗文、书法等作品，常被时人尊崇传抄。
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入德：指进入道德修养的境界，谓通过修身践行道德规范以提升自身德行，是儒家修身理念中关于步入德行境界的表述，常以“入德之门”指称进入道德修养的门径。
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指诸多圣人、圣贤。
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1. 基督教神学核心概念，为三位一体上帝的第三位格，与圣父、圣子同具完全神性，被认为是启示真理、感化信徒、赐下属灵恩赐的神圣力量，是教会的引导者与安慰者。
2. 泛指各类宗教、信仰体系中具有超凡神力、被奉为神圣的灵体，涵盖民间信仰中的护佑神灵、原始宗教中的自然灵等范畴。
3. 中国传统思想语境中，指人先天禀赋的纯粹灵明与良知本心，常与“存养”“护持”等表述搭配，强调内心的道德灵性与圣洁本质。
4. 道教等本土宗教对高阶神灵灵性本体的尊称，部分道观将特定尊神的灵化形态称为圣灵，认为其可降福消灾、护持道法与信众。
5. 神秘学与灵性修行领域概念，指来自超越物质世界的高维灵性存在，被认为可通过冥想、祈祷等方式沟通，引导修行者觉醒或获得灵性启示。
6. 文学、奇幻作品及神话传说中，特指承载自然、正义、守护等神圣属性的灵体，如森林圣灵、族群守护圣灵等，多被赋予护佑特定地域或群体的设定。
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基督教上帝观中，三位一体的第三位格，乃善的自身。以父与子为单一根源而发出，代表恩宠的泉源，以及无限圣性或爱的表现。

对已故父亲的尊称，尤用作帝王对自己亡父的敬称。
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1. 专指战国思想家孟子。宋元以后，因孟子继承并发展孔子儒家学说，被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子，明世宗时正式定称“亚圣孟子”。
2. 泛指道德、才智仅次于圣人的贤者，为对品德高尚、学识出众之人的尊称，无特定指向。
3. 东汉经学家郑玄的尊称。清代部分学者因郑玄遍注群经，融合今古文经学，对经学发展影响深远，尊其为“亚圣”。
4. 指某一学术、技艺领域中仅次于公认“圣人”的杰出人物，如部分学者尊清代黄宗羲为史学亚圣。
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1.对孟子的尊称。元时封孟子为「亚圣邹国公」。明世宗时罢其封爵，只称「亚圣」，谓其次于孔子。
2.对东汉张昶的美称。张昶工书法，类其兄芝，芝善草书，时称「草圣」，乃称昶为「亚圣」。
3.对东汉张机的敬称。张机精通医术，著有《伤寒论》及《金匮玉函要略》，自汉魏以来，家肄户习，世推为医中亚圣。

对皇帝的尊称。
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1. 道教内丹术术语。指修炼者以自身精、气、神为核心，在体内丹田中凝结而成的丹胎，被视为成仙的根基，相关记载可见于《云笈七签》等道籍。
2. 旧时对帝王胎儿的尊称，多用于祈盼皇室子嗣降生，如《宋史·后妃传》中就有“愿早降圣胎”的表述。
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1. 圣人所制定的准则、法则，多为儒家推崇的道德规范与行为典则。
2. 引申为具有至高权威性的行为准则，亦指帝王确立的典章制度或神圣规范。
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1. 儒家尊崇的五位圣人。宋代以后通常指孔子、颜渊（颜回）、曾参、子思、孟子，为儒家道统传承的核心代表人物。
2. 道教及民间信仰中的五位神灵。所指不一，部分地区民间将五通神（杂神类）称为五圣；道教部分流派也有以纯阳帝君、重阳帝君等五位仙真为五圣的说法。
3. 特定学术领域的五位杰出贤者。如清代有学者将顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元、李塨并称为“五圣”，以推崇其学术思想与济世主张。
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