《漢語大詞典》：法我见（法我見）
佛教语。“二我见”之一。谓凡夫不知“性空”之理，执着一切事物有真实体性的妄见。《起信论》卷下：“法我见者，计一切法各有体性。” 瞿秋白 《饿乡纪程》五：“我呢？以整顿思想方法入手，真诚的去‘人我见’以至于‘法我见’，当时已经略略领会得唯实的人生观及宇宙观。”参见“ 人我 ”。
《漢語大詞典》：人我
(1).他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安寧以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”《关尹子·二柱》：“浑人我，同天地。” 清 谭嗣同 《仁学》二：“人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。”
(2).借指尘世。 元 邓学可 《端正好·乐道》套曲：“人我场中枉驰骤，苦海波中早回首。”
(3).佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是 须弥 ，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我， 须弥 自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”
(4).佛教语。人相和我相并称的略语。为人我四相中之二相。 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“人我将无同，是非空诸所。”详“ 四相 ”。
(2).借指尘世。 元 邓学可 《端正好·乐道》套曲：“人我场中枉驰骤，苦海波中早回首。”
(3).佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是 须弥 ，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我， 须弥 自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”
(4).佛教语。人相和我相并称的略语。为人我四相中之二相。 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“人我将无同，是非空诸所。”详“ 四相 ”。
摄假从实体
【佛学大辞典】
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
（术语）法相宗四重出体之一。(参见：出体)附录。
实体
【俗语佛源】
唐代实叉难陀（652－710）译的《起信论》中说：「以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。」明代智旭（1599－1655）著的《裂网疏》中对此作过解释：「法身即是真如，真如即是一切法之实体，故即是色实体。既即是色实体，何难现种种色？」佛教哲学把物质称为色法，精神称为心法。真如是一切法的实体，也就是色法和心法的共同实体，所以说「色心无二」。真如能出现种种色法，也能出现种种心法。清·王夫之在所著《张子正蒙注·太和篇》中，认为一切「对立之象」，「皆取给于太和之实体」，也就是太和之气出生一切万物。近代学者把实体用作希腊文Ousia和拉丁文Substantia的意译。现代广泛用于其它方面，如「经济实体」等。（禹振声）
唐代实叉难陀（652－710）译的《起信论》中说：「以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。」明代智旭（1599－1655）著的《裂网疏》中对此作过解释：「法身即是真如，真如即是一切法之实体，故即是色实体。既即是色实体，何难现种种色？」佛教哲学把物质称为色法，精神称为心法。真如是一切法的实体，也就是色法和心法的共同实体，所以说「色心无二」。真如能出现种种色法，也能出现种种心法。清·王夫之在所著《张子正蒙注·太和篇》中，认为一切「对立之象」，「皆取给于太和之实体」，也就是太和之气出生一切万物。近代学者把实体用作希腊文Ousia和拉丁文Substantia的意译。现代广泛用于其它方面，如「经济实体」等。（禹振声）
实体甚深
【三藏法数】
实体甚深者，谓如来所證实相理体，不空不有，非如非异，不可思议也。
实体甚深者，谓如来所證实相理体，不空不有，非如非异，不可思议也。
会缘入实体
【三藏法数】
谓会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教，皆从真如流出。故因缘事相本空，全是真如体性也。
谓会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教，皆从真如流出。故因缘事相本空，全是真如体性也。