1.贤士。《老子》第四一章：「上士闻道，勤而行之。」北齐。颜之推《颜氏家训。名实》：「上士忘名，中士立名，下士窃名。」
2.古代官阶。阶位次于下大夫，高于中士。《周礼。天官。冢宰》：「宰夫下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。」《孟子。万章下》：「君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。」也称为「元士」。
3.现行士官军阶的最高级，位在中士之上，少尉之下。
4.佛教用语。三士之一。指为了利益一切众生而追求佛道的大乘修行人。

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。
(1).佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”
(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。”
(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。”

1.五眼之一。能分明的洞观，一切因缘生起的诸现象。《五灯会元。卷一。释迦牟尼佛》：「吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。」
2.尊称他人的眼识正确。《文明小史》第六十回：「老兄具这样的法眼，钦佩得很，将来倒要时常请教请教。」

(1).土地的美称。 南朝 陈 张正见 《从永阳王游虎丘山》诗：“瑞草生金地，天花照石梁。” 北周 王褒 《日出东南隅行》：“银缕明光带，金地织成襦。”
(2).佛教谓菩萨所居以黄金铺地，故称。《释氏要览》上：“金地或云金田，即 舍卫国 给孤 长者，侧布黄金，买 祇太子 园，建精舍，请之居之。” 宋 赞宁 《宋高僧传·感通·唐五台山竹林寺法照传》：“他日斋时，还於鉢中五色云内现其 五臺 诸寺，尽是金地，无有山林秽恶。”
(3).借指佛寺。 宋 曾巩 《钱塘上元夜祥符寺陪咨臣郎中丈燕席》诗：“金地夜寒消美酒，玉人春困倚东风。” 元 刘埙 《隐居通议·骈俪三》：“玉京十二阑干，分明可到；金地三千世界，倏忽见前。”参见“ 银地 ”。

佛教谓菩萨所居以琉璃铺地，故称。常借指佛寺。 唐 李绅 《新楼诗·龙宫寺》：“银地溪边遇衲师，笑将花宇指潜知。” 唐 徐凝 《天台独夜》诗：“银地秋月色，石梁夜溪声。”参见“ 金地 ”。

1.迎接引进。《初刻拍案惊奇》卷二一：「两个投宿于旅邸，小二哥接引，拣了一间宽大房子。」
2.佛教指菩萨垂手迎接众生往生佛国净土。《水浒传》第四六回：「怎极乐观音方才接引，早血盆地狱塑来出相？」

佛教用语。佛、菩萨以慈悲之心普度众生脱离轮回的苦海。南朝梁。萧统〈开善寺法会〉诗：「法轮明暗室，慧海渡慈航。」唐。白居易〈渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人〉诗一○○韵：「断痴求慧剑，济苦得慈航。」

1.佛陀的造像。《魏书。卷一一四。释老志》：「有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。」
2.泛指佛、菩萨、罗汉、明王等的造像。造像的方式包括雕塑、铸、绘画、刺绣。《魏书。卷一一四。释老志》：「诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方令，一依长安行事。」

1.佛教用语。指佛或菩萨头顶四周的光明。《观无量寿佛经》：「彼佛圆光如百亿三千大千世界。」
2.古代的一种幻术。江湖术士以镜或白纸施以咒语，令童子视之，可以看见各种形象，谓此能占事或治病。《醒世姻缘传》第四回：「叫瞎子算命，请巫婆跳神，请磕竹的来磕竹，请圆光的圆光。」《二十年目睹之怪现状》第一○一回：「就是甚么兼精辰州符，失物圆光的那个，天天在报上上告白的。」

1.磨损头顶。比喻舍身救世，不辞劳苦。参见「摩顶放踵」条。
2.用手抚摩头顶，表示喜爱或情意恳切。释迦牟尼佛以大法嘱付摩诃萨时，用右手摩其顶，故后世佛教授戒时，也摩受戒者的顶，传为定式。唐。张南史〈秋夜闻雁寄南十五兼呈空和尚〉诗：「禅师几度曾摩顶，高士何年更发心。」《水浒传》第四回：「监寺引上法座前，长老用手与他摩顶受记。」

从头顶到脚跟都受损伤。比喻舍身救世，不辞劳苦。《孟子。尽心上》：「墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。」明。马中锡《中山狼传》：「先生既墨者，摩顶放踵，思一利天下，又何吝于一躯啖我，而全微命乎？」也作「摩顶至踵」、「摩顶至足」、「磨顶至踵」、「磨踵灭顶」。

1.顺应世运。《公羊传。襄公二十九年》：「刑人也」句下汉。何休。解诂：「三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。」
2.与世周旋。北齐。颜之推《颜氏家训。涉务》：「吾见世中文学之士……不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。」《三国演义》第三八回：「久乐耕锄，懒于应世，不能奉命。」
3.佛的出世。隋。炀帝〈宝台经藏愿文〉：「仰惟如来应世，声教被物。」

语本《诗经。大雅。域朴》：「追琢其章，金玉其相。」形容美好的文章或言论。南朝梁。刘协《文心雕龙。书记》：「文藻条流，托在笔札。既驰金相，亦运木讷。」南朝梁。萧统 文选序：「谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。」

佛教用语：(1)依菩萨證悟的层次而分的十种境界。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。《佛说十地经》卷一：「唯诸佛子，我不见有诸佛国界，彼中如来不叹说此菩萨十地者。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「菩萨地」。(2)菩萨十地中的第十地，仅次于佛果的境界。唐。高宗〈谒慈恩寺题奘法师房〉：「萧然登十地，自得会三归。」

(1).佛教语。谓佛菩萨应机缘而现种种化身，如 观音 之三十三身。《华严经·十地品》：“﹝世尊﹞勤行不息，善能示现种种神通。” 唐 刘禹锡 《牛头山第一祖融大师新塔记》：“以神功示现，故皓雪莲生。” 宋 李纲 《书僧伽事》：“世传 僧伽 为 观音大士 化身，其神变示现之跡，载於传説，著於耳目，不可胜纪。” 宋 范成大 《吴船录》卷上：“惟 大峨 一山，其高摩霄，为佛书所记 普贤大士 示现之所。”
(2).引申谓神灵的显现。 清 蒋士铨 《桂林霜·闺诚》：“媳妇想起来，前年家祭之日，烛彩香烟结成奇字莫非是 赵太夫人 示现么？”

(1).四位圣明的统治者。指 颛顼 、 帝喾 、 帝尧 、 帝舜 。《史记·太史公自序》：“维昔 黄帝 ，法天则地，四圣遵序，各成法度。” 裴駰 集解引 徐广 曰：“ 顓頊 、 帝嚳 、 尧 、 舜 。”
(2).四位圣明的统治者。指 尧 、 舜 、 禹 、 汤 。 汉 焦赣 《易林·复之大过》：“ 尧 、 舜 、 禹 、 汤 ，四圣敦仁，允施德音，民安无穷，旅人相望，未同朝乡。”
(3).四位圣明的统治者。指 伏羲 、 轩辕 ( 黄帝 )、 高辛 ( 帝喾 )、 禹 。《云笈七籤》卷三：“ 伏羲 受图， 轩辕 受符， 高辛 受天经， 夏禹 受《洛书》，四圣禀其神灵，五老现於河渚，故三坟五典，常道之教也。”
(4).四位圣明的统治者。指 周公 、 太公 、 召公 、 史佚 。《大戴礼记·保傅》载， 成王 中立而听朝， 周公 常立于前， 太公 常立于左， 召公 常立于右， 史佚 常立于后。“四圣维之，是以虑无失计，而举无过事。”
(5).四位圣明的统治者。指 唐 代 肃宗 、 代宗 、 德宗 、 顺宗 。 唐 韩愈 《平淮西碑》：“ 唐 承天命，遂臣万邦。孰居近土，袭盗以狂。往在 玄宗 ，崇极而圮。 河 北悍骄， 河 南附起，四圣不宥，屡兴师征，有不能尅，益戍以兵。”
(6).医家称 黄帝 、 岐伯 、 秦越人 ( 扁鹊 )、 张机 为“四圣”。 清 黄元御 著医书有《四圣心源》、《四圣悬枢》等，见《清史稿·艺文志三》。
(7).佛教语。十界中，声闻、缘觉、菩萨、佛四界称“四圣”。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天称“六凡”。
(8).佛教语。禅林称 阿弥陀佛 、 观世音菩萨 、 大势至菩萨 、 大海众菩萨 为“四圣”。

(1).顺应变化。 马王堆 汉 墓帛书《经法·道法》：“应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃（谓）失道。” 三国 魏 曹植 《七启》：“应化则变，感气而成。” 晋 陆机 《辨亡论上》：“歷命应化而微，王师躡运而发。”
(2).佛教语。谓佛、菩萨随宜化身，教化众生。 唐 玄奘 《大唐西域记·婆罗痆斯国》：“ 天帝释 欲验修菩萨行者，降灵应化为一老父。” 许地山 《命命鸟》：“壁上挂的都是 释迦 应化的事迹……一进门就知那是佛教底经堂。”