疾行而赴。《三国演义》第八回：「司徒见招，即当趋赴。」

同“ 屈伸 ”。
(1).屈曲和伸舒。《易·繫辞下》：“往者屈也，来者信也。屈信相感，而利生焉。” 汉 贾谊 《治安策》：“一脛之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信。” 宋 苏轼 《罗汉赞》之三：“屈者已往，信者未然；孰能住此，屈信之间。”
(2).犹进退浮沉。《荀子·不苟》：“此言君子能以义屈信变应故也。” 宋 苏轼 《肺病》诗：“肺病比不作，屈信三十年。” 李大钊 《青春》：“推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥復、屈信……健壮頽老之轮回反復，连续流转，无非青春之进程。”

1.生路。《三国演义》第三回：「此间不可久恋，须别寻活路。」《初刻拍案惊奇》卷一四：「今耕者已得再生，吾亦该放条活路。」
2.可通行的道路。《水浒传》第四七回：「你便从村里走去，只看有白杨树便可转湾。不问路道阔狭，但有白杨树的转湾，便是活路，没那树时都是死路。如有别的树木转湾也不是活路。」
3.能够顺利进行事务的途径。《刘知远诸宫调。第三》：「莫忧拒，待交我寻活路，嗔不肯。」
4.生活的门路。如：「他穷得连条活路也没有。」元。无名氏《神奴儿》第三折：「这厮每败坏风俗，搅的俺一家儿不成活路，那吃敲才百计亏图。」
5.工作。《醒世姻缘传》第五九回：「既是捻出丫头去了，这丫头的活路就该他做。」

指有利于攻守进退的山头。 银雀山 汉 墓竹简《孙膑兵法·地葆》：“南阵之山，生山也；东阵之山，死山也。”

1.识相、不惹人厌。《西游记》第九三回：「你这黑子不知趣！丑自丑，还有些风味。」《红楼梦》第二七回：「凤姐打量了一打量，见他生的乾净俏丽，说话知趣。」
2.领略情趣。宋。赵彦端 永遇乐。杜曲桑麻词：「笑相看，风林露草，古来有谁知趣。」

(1).古时军队作战，立晋鼓以指挥进退，谓之建鼓。《左传·哀公十三年》：“日旰矣，大事未成，二臣之罪也。建鼓整列，二臣死之，长幼必可知也。” 孔颖达 疏：“建，立也。立鼓击之与战也。”《国语·吴语》：“十旌一将军，载常建鼓，挟经秉枹。” 韦昭 注：“鼓，晋鼓也。《周礼》：‘将军执晋鼓。’建，谓为楹而树之。”按《周礼·地官·鼓人》“以晋鼓鼓金奏” 郑玄 注：“晋鼓长六尺六寸。”
(2).鼓名。亦称植鼓。鼓身长而圆，用一木柱直贯鼓身，以为支柱。《庄子·天运》：“吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！”《汉书·何并传》：“ 林卿 既去，北渡 涇 桥，令骑奴还至寺门，拔刀剥其建鼓。” 颜师古 注：“建鼓，一名植鼓。建，立也，谓植木而旁悬鼓也。县有此鼓者，所以召集号令，为开闭之时。”《文献通考·乐九》：“ 陈氏 《乐书》曰：《明堂位》曰：‘ 殷 楹鼓。’以《周官》考之，《太僕》：‘建路鼓於大寝之门外。’《仪礼·大射》：‘建鼓在阼阶西南鼓。’则其所建楹也。是楹为一楹而四稜也，贯鼓於端，犹四植之桓圭也。《庄子》曰：‘负建鼓。’建鼓可负，则以楹贯而置之矣。《商颂》曰‘置我鞉鼓’是也。 魏 晋 以后，復 商 置而植之，亦谓之建鼓。 隋 唐 又栖翔鷺於其上，国朝因之。其制高六尺六寸，中植以柱，设重斗方盖，蒙以珠网，张以絳紫绣罗，四角有六龙竿，皆衔流苏璧璜，以五綵羽为饰，竿首亦为翔鷺，旁又挟鼙、应二小鼓而左右。然《诗》言‘应田县鼓’，则 周 制应田在县鼓之侧，不在建鼓旁矣。”

(1).中医学名词。经脉名称之一。是阴气发展的最后阶段，开始重新向阳的方面转化的过程。包括手厥阴心包经和足厥阴肝经。参阅《素问·至真要大论》，又《阴阳离合论》。
(2).中医学名词。经穴名。属足太阳膀胱经，位于背部，当第四胸椎棘突下旁开1.5寸处。主治心动过速，心律不齐，咳嗽胸闷等。参阅《铜人腧穴针灸图经》。
(3).中医学名词。六经病之一。厥阴病为阴阳消长、邪正进退的重要关键，常出现寒热错杂的症候。上热下寒者，有消渴，胸脘部灼热疼痛，饥而不欲食，下利，吐蛔等证。厥热胜复者，可预测病情的进退，厥多热少为病进，厥少热多为病退。参阅 汉 张仲景 《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》。

(1).盘旋进退。古代行礼时的动作仪态。《汉书·儒林传·毛公》：“ 鲁 徐生 善为颂。” 颜师古 注引 三国 魏 苏林 曰：“ 徐氏 后有 张氏 ，不知经，但能盘辟为礼容。” 明 唐顺之 《重修宜兴县学记》：“是故学校以教士而养之，以礼乐以柔伏其速成躁进之心，使其终日从事於俎豆、筐篚、象勺、干籥、盘辟、缀兆之容。”
(2).泛指回旋进退。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·排调》：“ 明帝 问 周伯仁 ：‘ 真长 何如人？’答曰：‘故是千斤犗特。’ 王公 笑其言， 伯仁 曰：‘不如捲角牸，有盘辟之好。’” 徐震堮 校笺：“盘辟，同槃辟，犹盘旋也……此言捲角牸不能如千斤犗特之任重致远，而折旋进退，皆如乘者之意。”
(3).跛行摇摆貌。 清 赵翼 《哭缄斋侄》诗：“蹣跚见客怜盘辟，饮啖兼人笑活罗。” 康有为 《大同书》甲部第一章：“若怀抱莫白，至亲不能交一言，盘辟蹣跚，企跂不能行一步，广坐交言而不觉，疾雷破山而不闻，凡此瞽、喑、聋、跛，受生何亏！”
槃辟：1.盘旋进退。古代行礼时的动作姿势。《汉书·何武传》：“坐举方正所举者召见槃辟雅拜。” 颜师古 注：“槃辟犹言槃旋也。”《庄子·田子方》“从容一若龙，一若虎” 晋 郭象 注：“槃辟其步，逶蛇其迹。” 清 龚自珍 《汉朝儒生行》：“路逢 絳灌 拜马首，拜则槃辟人不喜。”
(2).谓灵活、圆滑。 章炳麟 《訄书·别录甲》：“﹝ 裔介 ﹞性槃辟，善应事，先 魏象枢 得志，其骨骾弗如。”

(1).鼓和钲。军中用以指挥进退。 汉 扬雄 《太玄·廓》：“廓其外，虚其内，利鼓鉦。” 宋 朱熹 《再用十七日早霜晴观日出雾中喜而成诗韵》：“田舍占烟火，军家候鼓鉦。”《元史·兀良合台传》：“纵火攻之，皆不克。乃大震鼓鉦，进而作，作而止，使不知所为。”
(2).借指军中将帅。 明 夏完淳 《大哀赋》：“或墨衰以蒞金革，或班剑以任鼓鉦。”

佛教语。谓进退无碍，心离烦恼。《法华经·五百弟子受记品》：“復闻诸佛有大自在神通之力。”后多用指自由自在、无挂无碍的境界。 袁枚 《随园诗话》卷五引 清 符曾 诗：“心死便为大自在，魂归仍返小玲瓏。”

(1).散发、积聚(财物)。 南朝 宋 颜延之 《庭诰》：“量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人。” 唐 杨炯 《奉和上元酺宴应诏》：“敬时穷发敛，卜代盈千亿。”《新唐书·韩洄传》：“復罢省胥吏冗食二千人，积米 长安 、 万年 二县各数十万石，视年丰耗而发敛焉，故人不艰食。”
(2).犹往还，进退。古历谓日道发南敛北之细数。《周髀算经》卷上：“冬至夏至者，日道发敛之所生也，至昼夜长短之所极。” 赵婴 注：“发，犹往也。敛，犹还也。”《汉书·律历志上》：“盖闻古者 黄帝 合而不死，名察发敛，定清浊，起五部，建气物分数。” 颜师古 注引 臣瓒 曰：“题名宿度，候察进退。”《晋书·律历志中》：“ 容成 综斯六术，考定气象，建五行，察发敛，起消息，正闰餘，述而著焉，谓之《调历》。”《明史·历志五》：“按古历及《授时》，皆以发敛为一章。发敛云者，日道发南敛北之细数也，而加时附焉，则又所以纪发敛之辰刻，故曰发敛加时也。”
(3).犹伸屈。指诗歌风格的变化。 金 王若虚 《滹南诗话》卷一：“ 荆公 云： 李白 歌诗豪放飘逸，人固莫及，然其格止於此而已，不知变也。至於 杜甫 ，则发敛、抑扬、疾徐、纵横，无施不可。”

容仪之礼。谓容止进退的礼仪规定。《后汉书·儒林传·刘昆》：“﹝ 刘昆 ﹞少习容礼。” 李贤 注：“容，仪也。前书 鲁 徐生 善为容， 孝文 时，以容为礼官大夫。” 王先谦 集解：“ 惠士奇 曰，古者有容礼，有容臺。容，其仪；臺，其地也……洒埽应对进退之礼，少而习焉，长而安焉。仪容辞令，其节似小，而大行人以之同邦国，亲诸侯。” 宋 苏舜钦 《太原郡太君王氏墓志》：“遂以夫人归 韩氏 。果能上承尊嫜，奉 忠宪公 恂恂然，举动无一不中容礼者。”

古代田猎时，树木为表，标识步数，以正进退之行列。最北面的一表称为后表。《周礼·夏官·大司马》：“ 虞 人莱所田之野为表，百步则一，为三表，又五十步为一表，田之日，司马建旗于后表之中。” 贾公彦 疏：“从南头立表，以北头为后表也。”

(1).古卿大夫朝聘天子诸侯，或吏民通行他国，用作凭证的六种信物。节，符信。《周礼·秋官·小行人》：“达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之；道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。”
(2).谓马之行止进退驰骤的节度。《周礼·夏官·趣马》：“掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节。” 孙诒让 正义引 王应电 曰：“六节，谓行止进退驰骤之节。”
(3).谓好、恶、喜、怒、哀、乐六情。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“若乃二端不愆，五德不离，六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟釐，庶绩咸熙。” 黄省曾 注：“六节者，好、恶、喜、怒、哀、乐也。”

(1).古代行军时击鼓钲以为节，指示进退。《三国志·魏志·鲜卑传》：“故其勒御部众，拟则中国，出入弋猎，建立旌麾，以鼓节为进退。”《宋史·乐志》：“鐲，鉦也。形如小钟，军行鸣之，以为鼓节。”
(2).仪仗之类，表示官阶。 北周 庾信 《周柱国楚国公岐州刺史慕容公神道碑》：“ 永熙 元年，补子都督，并加鼓节军仪，除 桑乾 太守，辅补都督。”《周书·李延孙传》：“ 孝昌 中，朝议恐其为乱，乃以 长寿 为防蛮都督，给其鼓节，以慰其意。”