(1).赊欠。《乐府诗集·横吹曲辞五·高阳乐人歌》：“可怜白鼻騧，相将入酒家；无钱但共饮，画地作交赊。”
(2).纷乱无际。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“物无遁形，但或结於身，或播於事，交赊纷纶，显昧渺漫，孰覩其际哉？” 南朝 宋 周续之 《难释疑论》：“盈换藏於日用，交赊昧乎理缘。”
(3).远近。参见“ 交 ”。

犹远近。 元 姚燧 《延厘寺碑》：“无閒邇远，京师必致。”

远近；缓急；长短。《宋书·礼志二》：“今临轩拜授，则人君之大典，今古既异，赊促不同。”《南齐书·乐志》：“近世 王韶之 、 颜延之 竝四韵乃转，得赊促之中。” 唐 吴兢 《贞观政要·封建》：“然命历有赊促之殊，邦家有治乱之异。”

犹远近。 宋 王安石 《重登宝公塔》诗之二：“他方出没还如此，与物何心作邇遥。”

远近。 章炳麟 《訄书·定律》：“愚以为 震旦 之地，隃邇若一家。”

礼与乐。礼乃行为道德的规范，而乐能调和性情、移风易俗，二者皆可用以教化人民，治理国家。《礼记。礼器》：「礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，脩乐以道志，故观其礼乐而治乱可知也。」《梁书。卷三五。列传。萧子恪》：「伏以圣旨所定乐论钟律纬绪，文思深微。命世一出，方悬日月，不刊之典，礼乐之教，致治所成。」

(1).指亲近或疏远的人。《汉书·公孙弘传》：“其性意忌，外宽内深。诸常与 弘 有隙，无近远，虽阳与善，后竟报其过，杀 主父偃 ，徙 董仲舒 胶西 ，皆 弘 力也。”
(2).近处和远处。 唐 玄奘 《大唐西域记·飒秣建国》：“进止威仪，近远取则。其王豪勇，邻国承命。” 清 宋之绳 《梅花》诗：“漠漠冻云连近远，荒荒野月照清寒。”
(3).谓远近的程度。 晋 木华 《海赋》：“徒识观怪之多骇，乃不悟所歷之近远。”《敦煌变文集·李陵变文》：“ 李陵 问：‘火去此门近远？’左右报言：‘火去此间一里。’” 宋 陈克 《谒金门》词：“消息不知郎近远，一春长梦见。”
(4).偏义复词。谓远。 元 无名氏 《替杀妻》楔子：“不多近远有个员外，待要结义小人做兄弟。” 元 无名氏 《千里独行》楔子：“［ 张虎 云：］ 张飞 言道， 曹丞相 军马，偌近远来到这里，人困马乏，他要今晚夜间，领兵来偷营刼寨。”

亲近与疏远。《汉书。卷一○○。叙传上》：「因召宗族，各以亲疏加恩施，散数百金。」

《书经》夏书的篇名。载山川道里之远近及物产之所宜。

(1).隐没与显现。《荀子·天论》：“故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。”《京氏易传》卷下：“仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天。”《南史·隐逸传上·渔父》：“落日逍遥渚际，见一轻舟陵波隐显。” 清 周亮工 《书影》卷三：“今虽未见其画，读诸跋，常觉依稀隐显，都在目中。” 王西彦 《乡下朋友》：“眺望四下碧绿的田野，弯曲如画的溪流，屏障似的远山和散落隐显的村屋。”
(2).特指文义的含蓄和显露。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·徵圣》：“故知繁略殊形，隐显异术。” 清 龚自珍 《春秋决事比自序》：“考之孤文隻义之仅存，而得之乎出没隐显之间。”
(3).偏指含蓄不露。 清 包世臣 《文谱》：“回互激射之法备，而后隐显之义见矣。”
(4).默默无闻和名扬远近。指失意和得意。《北史·儒林传下·刘炫》：“隐显人间，沉浮世俗。” 明 张三光 《蒋石原先生传》：“且先生布素终身，隐显一致，非独令后世师吾俭也。”如：我眼见他们的升沉隐显。

一种能看到众生死后投生何处、苦乐状况，以及世间各种形形色色的神通能力。南朝陈。徐陵〈东阳双林寺傅大士碑〉：「大士天眼所照，预睹未来。」

古代王城外围，按一定距离所划分的区域。夏制指离王城一千里之地，周制指距王畿五百里之地。参见「五服」2.条。《书经。禹贡》：「五百里侯服。」《周礼。夏官。职方氏》：「乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服。」

穿王侯的衣服，吃珍美的食物。形容生活极为奢华。《汉书。卷一○○。叙传下》：「侯服玉食，败俗伤化。」《晋书。卷五五。夏侯湛传》：「湛族为盛门，性颇豪侈，侯服玉食，穷滋极珍。」

周 代的九类赋税。《周礼·天官·大宰》：“以九赋歛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币餘之赋。” 郑玄 注：“邦中在城郭者，四郊去国百里，邦甸二百里，家削三百里，邦县四百里，邦都五百里，此平民也。关市、山泽谓占会百物，币餘谓占卖国中之斥币，皆未作当增赋者。”按，前六种赋税皆以地区远近为区别，征土地产物；关市之赋征商旅税；山泽之税征矿、渔、林业税；币馀之赋指不属以上各类的其他赋税。后以“九赋”泛指各类赋税。 南朝 宋 鲍照 《喜雨奉勅作》诗：“关市欣九赋，仓廩开万箱。”《南齐书·武帝纪》：“军国器用，动资四表，不因厥产，咸用九赋。” 唐 柳宗元 《柳常侍行状》：“示优裕之德以周惠，利缓九赋。”

(1).宽与狭；距离的远近。《史记·天官书》：“大小有差，阔狭有常。” 裴駰 集解引 孟康 曰：“阔狭，若三台星相去远近。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。”《水浒传》第四七回：“不问路道阔狭，但有白杨树的转湾，便是活路；没那树时，都是死路。”
(2).犹疏密。《史记·李将军列传》：“ 广 訥口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭以饮。” 裴駰 集解引 如淳 曰：“射戏求疏密，持酒以饮不胜者。”
(3).犹缓急；宽严。《汉书·儿宽传》：“ 寛 表奏开六辅渠，定水令以广溉田，收租税，时裁阔狭，与民相假贷，以故租多不入。” 颜师古 注：“谓有贫弱及农要之时不即徵收也。”《资治通鉴·汉武帝元鼎四年》引此文， 胡三省 注云：“余谓阔，谓征敛稍寛、禁防疏阔之时；狭，谓督促迫急之时。阔时不急征收，假贷与民，使营生业。”一说，指宽裕与窘迫。参阅 王先谦 《〈汉书〉补注》。 唐 刘禹锡 《砥石赋》：“得既有自，失岂无因？ 汉 氏以还，三光景分。随道阔狭，用之得人。五百餘年， 唐 风始振。”
(4).指虚实、强弱等具体情况。《三国志·吴志·陆逊传》：“﹝ 诸葛瑾 ﹞书与 逊 云：‘大驾已旋，贼得 韩扁 ，具知吾阔狭。且水乾，宜当急去。’”《宋书·萧思话传》：“下官近在 歷下 ，始奉国讳，所承使人，不知阔狭，既还在路，渐有所闻，犹谓人伦无容有此，私怀感慨，未敢在言。”《资治通鉴·晋安帝隆安元年》：“ 魏 骑溃去， 崇 亦引还，斩首获生，具言敌中阔狭，众心稍振。”

古代天子诸侯所举行的集合远近祖先神主于太祖庙的大合祭。《礼记·曾子问》：“祫祭於祖，则迎四庙之主。主出庙入庙必蹕。” 孔颖达 疏：“祫，合祭祖。大祖三年一祫。谓当祫之年则祝迎高、曾、祖、禰四庙，而於大祖庙祭之。天子祫祭则迎六庙之主。今言四庙者，举诸侯言也。”《穀梁传·文公二年》：“祫祭者，毁庙之主陈于大祖。未毁庙之主，皆升，合祭于大祖。” 范宁 注：“祫祭者，皆合祭诸庙。已毁未毁之主，於大祖庙中以昭穆为次序。”《汉书·韦玄成传》：“祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食於太祖，父为昭，子为穆，孙復为昭，古之正礼也。”《东观汉记·张纯传》：“祫祭以冬十月，冬者，五穀成熟，物备礼成，故合聚饮食也。” 清 昭槤 《啸亭续录·祫祭捧帛爵用近支王公》：“故命岁暮太庙祫祭。凡捧帛执爵诸执事官，皆用圣祖以下宗支诸王公将军充之。”