1. 玉制的盛物竹器，多用来珍藏秘籍、文书等贵重物品。
2. 传说中仙人的藏书之所，亦泛指仙府。
3. 帝王封禅时用以盛装玉牒的玉制容器。
4. 山名：①在湖南汨罗市西北，汨罗江北岸，相传屈原衣冠葬于此，山上有屈原祠；②在江西永新县西北，为道教七十二福地之一。
5. 笋的美称，因笋色白如玉、形类竹笥而得名。
6. 古代文人对书箱的雅称，以玉喻其珍贵，多用于存放书籍、文房用具。
7. 特指珍藏先贤遗物的器具，如相传存放屈原衣冠的玉制笥器。
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1. 道家、道教用语，指道的本体或根本宗旨。认为道是宇宙万物的本源，为修持的核心依据。如：“道本虚无，生天生地。”
2. 儒家指道德的根本准则。以仁义礼智等为核心，是立身行事的根本。如：宋儒主张“道本于心”，重视内心的道德涵养。
3. 指治国的根本方略，即王道仁政的核心原则。为治理国家的核心依据。如：古代贤君常以敬天恤民为道本，推行善政。
4. 泛指事物的本原、根本。即世间万事万物的本质与源头。如：“万物殊形，道本如一。”
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1. 少女；美女。多用以形容年轻貌美的女子，如唐杜牧《冬至日寄小侄阿宜》诗：“姹女乘龙衣雾绡，香衞迭奏钧天韶。”
2. 道教炼丹术语，指水银。因水银性灵动易挥发、形态多变，被道教赋予此称，见于《周易参同契》：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。”
3. 道教内丹术语，指体内阴精，有时也指口中津液。为内丹修炼理论中提及的体内精气范畴。
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1. 生命终止后再次获得生命，也泛指事物消逝、湮灭后重新产生、存在。如：“这片荒芜的土地在生态修复后，迎来了重生的希望。”
2. 比喻精神上脱胎换骨，摒弃旧的观念、行为，以全新的面貌面对生活。如：“经历过这场磨难，他痛改前非，宛若重生。”
3. 宗教术语，多指因信仰而获得新的精神生命，或指轮回转世中的再生。如：基督教教义中，重生是信徒与上帝建立全新关系的标志；佛教认为生命会在六道中轮回重生。
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1. 佛教用语，指圆满彻底的究竟觉悟，也用以尊称具备此最高觉悟的佛陀，如古籍中“大觉金仙”即为佛的别称。
2. 指从沉睡中完全醒来，也比喻从迷惑蒙昧的状态里彻底醒悟，可用于对事理、人生真谛的豁然领悟，如“一朝大觉，方知往日执念之愚”。
3. 道教中指修道达到的最高觉悟境界，也可作为对得道仙人的敬称，融合了道教对性命双修、天人合一的终极追求。
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澈底觉悟。《庄子。齐物论》：「且有大觉，而后知此其大梦也。」《淮南子。俶真》：「今将有大觉，然后知今此之为大梦也。」

1. 道教教派名。即正一道，由东汉张道陵创立的天师道发展而来，以符箓斋醮、祈福禳灾为主要宗教活动，元代后与全真道并列为道教两大主流教派，道士可居家修行，不持全真派出家戒律。
2. 纯正专一。多用于形容心性、品行纯真不二，也为道家哲学用语，指守持宇宙本源的“道”，以达到合道的修养境界。
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1. 星名。属东方苍龙星宿体系，是古代天文划分中标识东方方位的星辰之一。
2. 道教神祇名。全称青精帝君，被尊为司掌东方、主理养生延寿的神灵，常与道家炼气之说相关联。
3. 青精饭的省称。古代道家、隐士常食的食疗食物，以南烛叶或子实的汁液浸米蒸制而成，色青，传说久食可延年益寿。
4. 植物名。即南烛（又称乌饭树），其枝叶可用于制作青精饭，果实可食用或入药，有滋养功效。
5. 天地间的青色精气。古代方士、道家认为此精气源自东方，蕴含生机，是炼气养生的核心依托之一。
6. 道家养生术语。指修炼者体内孕育生成的青色精气，被视为内丹成形、修行精进的重要征象。
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1. 室内，房屋里面。例：房中器物摆放整齐。
2. 特指内室、闺房。例：深居房中，少见外人。
3. 指男女交合之事（房事）。例：古人认为房中之事宜有所节制。
4. 指古代关于男女养生、房事保健的方术。例：《汉书·艺文志》著录有《房中》诸书，专论此术。
5. 家族之内，家庭之中。例：房中诸事，由族老统筹安排。
6. 指妾，姬妾。例：他一生无子，仅有房中所生一女。
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古代方术的一种，主要研究男女房室生活的生理、病理，以及相关的房中禁忌、养生保健等内容，多与道家养生思想相融合。
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房中，又名房内，方技种类之一。「房中术」指男女性交的方术。简称为「房术」。

房中乐：中国古代宫廷乐舞的一种，起源于西周，主要用于王室宗族内部的祭祀、宴饮等活动，也供后妃在宫中演奏；乐调温婉柔和，内容多颂扬宗族和睦、人伦有序，是兼具礼仪性与娱情性的宫廷乐舞形式，后世历代多有沿承和发展。
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属于古代宫廷用乐的一种，目前所知起于周代，音乐内容多以燕乐为主，演出形式多样，编制大小皆有，殿堂上多使用大型编制并加钟磬等乐器，小型编制可以不使用钟磬乐器，其功能有宴飨四方宾客与后宫后妃歌唱等，音乐特性与民间音乐有密切关系。《汉书。卷二二。礼乐志》：「高祖乐楚声，故房中乐楚声也。」

1. 以玉制作的香炉，多为宫廷或贵族所用，可用于焚香祭祀、熏香，也常作为陈设品，多见于古典诗文。
2. 道教内丹术术语，通常指丹田（多为下丹田），被视为修炼时炼养内丹的“炉鼎”，是行气、存思的核心部位。
3. 对精美香炉的雅称，不限于玉质，多用于古典诗词中，用以烘托清幽雅致的氛围，常搭配熏香场景出现。
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1. 即列御寇，战国时期郑国思想家，道家学派代表人物之一，主张贵虚无为，相传著有《列子》。
2. 指道家经典《列子》一书，今本共八篇，旧题列御寇撰，多认为是魏晋时人伪托而成，唐玄宗时被尊为《冲虚真经》。
3. 犹诸子，指众多的学者、士子或各家学派人物。
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1.对列御寇的尊称。参见「列御寇」条。
2.书名。旧题列御寇撰，实为魏、晋时人蒐集道家文献编辑而成，八卷。大部分思想与庄子相同。唐天宝元年诏号为「冲虚真经」。

【栖真】道家术语，指存养真性、返归本元以契合大道，后亦指隐居于清净闲适之境修道守真。
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1. 没有形体、实体。多用于哲学、宗教语境，形容道、神等抽象存在，超越具象形态。
2. 不拘泥于固定形式或礼制格式。可指文学艺术突破常规格律，也指礼制中不重繁文缛节的至敬状态。
3. 无固定本体。宋明理学语境中认为“道”等抽象范畴不具独立本体，通过万物的存在与变化来显现自身。
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1. 道家谓玄妙的真理、天地的本原或自然本性，是对道之本体的代称。语出《淮南子·本经训》：“莫窥其门，莫见其形，谓之玄真。”
2. 指修真得道的道家之士，亦常作为道号使用，如唐代张志和号玄真子，后世也以“玄真”代指其人。
3. 形容质朴纯真、自然无伪的状态，多用于描述人的性情或事物的本真样貌。
4. 道家所指的鼻神，据《云笈七签·黄庭内景经·至道》记载，鼻神名玄真。
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1.事物的本真。晋。江统 〈函谷关赋〉：「睹浮伪于末俗，思玄真乎大庭。」
2.道教称玉为「玄真」。《抱朴子。内篇。仙药》：「玄真者，玉之别名也。令人身飞轻举。」

1. 唐代道士张志和的自号。张志和通晓黄老道家之学，隐居江湖，以渔樵为乐，所作《渔歌子》词流传千古，兼具文才与道家修养。
2. 道家著作名，为唐代张志和所撰。全书共十二卷，以寓言、对话等形式阐述自然无为、顺应天道的道家核心理念。
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1. 精神极度沮丧，意志完全消沉，丧失生活信念与动力。语出《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
2. 对人或事物彻底绝望，不再抱有任何期待。如：“多次落空后，她对这份晋升机会已然心死。”
3. 道家语境中指内心摒弃杂念，不为外物所扰，达到寂静无波的超脱状态，并非生理死亡，而是精神层面的虚静境界。
4. 形容因遭受极度悲痛或沉重打击，心灵麻木失去情感感知能力，如同死灰一般。
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1.比喻绝望。《庄子。田子方》：「夫哀莫大于心死，而人死亦次之。」
2.摒除杂念而达到无我的境地。《列子。汤问》：「同斋三月，心死形废，徐以神视。」

指心境淡漠，毫无情感，也形容意志消沉，对一切事物都无动于衷的状态。语出《庄子·知北游》：“形若槁骸，心若死灰。”
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语出《庄子。知北游》：「被衣大说，行歌而去之。曰：形若槁骸，心若死灰。」心不为外物所动，如不再燃烧的灰烬。《隋书。卷五七。卢思道传》：「心若死灰，不营势利，家无儋石，不费囊钱。」也作「心如死灰」。

1. 古代官署名。掌管天子的金玉、玩好、兵器等器物，出自《周礼·天官·玉府》：“玉府掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。”
2. 收藏珍宝的府库。如《文选·左思〈吴都赋〉》：“倾神州之寳，尽八荒之殊玮，关玉府之瓌玮，溢金鼎之光气。”刘逵注：“玉府，天子藏珍宝之府。”
3. 神仙的居处。
4. 翰林院的美称。因翰林院清贵，为文才聚集之地，故以玉府相称。
5. 道家对肺的别称。认为肺为清虚之府，故名。《黄庭内景经·肺部》：“开通玉府心氣始。”梁丘子注：“玉府，肺也。”
6. 指华贵精美的宅第，多用以尊称豪门望族的居所。
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1. 由低处向高处移动，空间位置升高。例：热气球缓缓上升至云层之上。
2. 等级、职位、地位等从低层级向高层级提升。例：他凭借突出业绩上升为公司副总经理。
3. 数量、数值、指标等呈现增长、提高的态势。例：本月居民消费价格指数同比上升0.2个百分点。
4. 精神、情绪、士气等抽象事物向好的方向发展或强度增强。例：球队逆转比分后，场上士气大幅上升。
5. 宗教、哲学语境中，指灵魂、意识向更高的精神境界升华。例：该教派教义主张善者灵魂上升至天国。
6. 声音、旋律等由低向高变化。例：合唱的音调逐渐上升，响彻整个礼堂。
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升高、向上攀升。如：「一夜暴雨后，导致水库水位上升」。

1. 道教外丹术的核心内容：以朱砂、铅、汞等矿物为主要原料，配以其他药物，在炉鼎中烧炼，企图制成使人长生不老的仙丹或点化普通金属为金银的药料。
2. 道教内丹术的俗称：将人体视为“炉鼎”，以自身的精、气、神为“丹药”进行修炼炼化，借此调养身心、延年益寿，追求得道成仙。
3. 现代引申的比喻义：指对技艺、作品、技术成果等进行精心钻研、反复打磨优化，使其达到精良水准，常见于科技（如AI领域特指调优模型参数）、创作等场景。
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古代道士将汞、铅、丹砂等矿石药物置于炉火中烧炼成丹。传说服之可治病强身且长生不老。其目的虽未完全达成，却开启中国化学的先河，造成火药的发明。今中医亦将矿石药物烧炼成丹来治病，如铅丹可治疗结膜炎、腋臭、切伤、吐逆、反胃等。

古代道士将汞、铅、丹砂等矿石药物置于炉火中烧炼成丹。传说服之可治病强身且长生不老。其目的虽未完全达成，却开启中国化学的先河，造成火药的发明。现今中医亦有以矿石药物炼成丹治病者，如铅丹。也作「炼丹」。

1. 唐玄宗李隆基的庙号。李隆基为唐朝第七位皇帝，在位前期开创“开元盛世”，后期爆发“安史之乱”，世称唐明皇。
2. 道教用语，指玄妙深奥的道之义理，是对道教核心宗旨的尊称。
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谓道也。南朝齐。王俭 〈褚渊碑文〉：「眇眇玄宗，萋萋辞翰。」

1. 道教对道经的核心分类体系。将道经分为《洞真部》《洞玄部》《洞神部》，合称“三洞”，为“三洞四辅”经典体系的基础，分别对应大乘、中乘、小乘教法。
2. 道教术语，指人身中的三个丹田洞府，即上丹田（泥丸宫）、中丹田（绛宫）、下丹田（丹田宫），被视为存神炼气、修道成真的关键部位。
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1. 指铅和汞两种金属。二者在古代常用于制造器物、配制药剂等。
2. 道教丹术用语：炼丹的核心原料，后亦代指金丹或内丹修炼中象征阴阳精气的药物。道教认为铅汞相合可炼成仙丹，内丹术中更以铅喻先天元精、汞喻后天元神，二者交合为修炼要旨。
3. 引申指道教的内丹修炼之术，古籍中常以“铅汞”代指修仙炼道的方术。
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道家以铅、汞来提炼药物，故用以代指炼丹。唐。白居易 〈同微之赠别郭虚舟鍊师五十韵〉：「白皙好容仪，专心在铅汞。」

道教称南方赤帝的居所朱陵洞天，为三十六洞天之一，地处南岳衡山，后亦常用作南岳衡山的代称。
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1. 道家修炼方式之一，即辟谷，不食五谷，常辅以服气、导引之术，以求轻身延年、得道成仙。
2. 断绝饮食，多指为殉志抗议、修身守节或因灾病等原因停止进食。
3. 引申为超脱世俗，不慕荣利、不营俗务的处世状态。
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断绝饮食。唐。牛肃〈马待封〉：「自称道者吴赐也。常绝粒。」《红楼梦》第九○回：「却说黛玉自立意自戕之后，渐渐不支，一日竟至绝粒。」也作「绝食」。

1. 青云与碧云，泛指高空或天空。
2. 古代酒名，为宋代名酒之一。见宋·周密《武林旧事·诸色酒名》记载。
3. 碧色云母，云母的一种，因色泽碧绿得名，可用于装饰或入药。
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1. 玉制简牍，古代多用以书写祭祀文告、典册或天文历法等重要文书。例：《隋书·礼仪志二》载，古代祭祀时以玉简书写玉策文。
2. 道教对记载道经、符箓的玉制简片的称谓，为道书的尊贵象征。
3. 朝廷诏令的美称。古代重要诏令常以玉简形式颁布，故多以此代指。
4. 玉笏，古代高级官员上朝时所持的玉制手板，用于记事或指陈奏议。
5. 碑碣的美称。因碑碣刻载文字，功用类简牍，故以“玉简”尊称。
6. 古代玉制打击乐器，形制如简，用以节乐。
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1.玉质书简，帝王用以封禅、诏告的文书。明。高明《琵琶记。新进士宴杏园》：「便催归玉简侍宸旒，他日归来金莲送。」
2.道士所用的玉质手板。多用于斋醮科仪。《金瓶梅词话》第六六回：「谨以今月二十日伏延官道，爰就孝居，建盟真炼度斋坛，庸颁玉简；演九转生神宝范，奏启琅函。」
3.玉质手板。《喻世明言。卷三一。闹阴司司马貌断狱》：「重湘手执玉简，昂然而出，升于法座。」

1. 古代养生术。以呼吸吐纳、肢体屈伸等方式调节气血、强身延寿，亦称“道引”，语出《庄子·刻意》中所述的养形方式。
2. 引导、带领。为他人指引方向、路径，或带领其前行，如“导引宾客入席”。
3. 疏通、引导（水流、气流等）。多用于水利、环境治理领域，如“导引河水灌溉农田”。
4. 古代仪制术语。指帝王、贵族出行时，在队伍前方开路、引导的行为，用以彰显威仪。
5. 宗教专用语。佛教、道教中引导众生修行、往生净土，或引导亡灵超脱的方法与行为。
6. 现代科技、体育等领域用语。指通过装置、系统或人员引导物体运行、动作规范完成，如导弹的导引系统、武术教练导引学员动作。
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1.引导。
2.一种道家的养生方法。《史记。卷一二八。褚少孙补龟策传》：「江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老。」宋。张君房《云笈七签。卷三四。宁先生导引养生法》：「夫欲导引行气，以除百病。」也作「道引」。

抱一：道家指持守道的根本，不使精神与形体分离，坚守本真、不为外物纷扰。语本《老子》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”
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守真不二。《老子》第二二章：「曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。」

1. 古代算术指洛书所绘的三阶幻方，以一至九的数字排列为三行三列，各行、各列及对角线数字之和均为十五，是传统术数、历法等的核心依据。
2. 书法临帖所用的界格，通常为正方形内绘“井”字，将字分为九个区域，用以辅助把握字体结构，亦有变体形式。
3. 天文星官体系中的星区概念，指围绕北极星的九方天区，或太一下巡所经的九个星位，载于《史记·天官书》等典籍。
4. 奇门遁甲术的核心布局框架，将坎、坤、震、巽、中、乾、兑、艮、离九宫与天、地、人、神等要素配属，用于占测、运筹。
5. 古代戏曲音乐的宫调系统，即“九宫十三调”，包含正宫、中吕宫等九种基础宫调，为南北曲唱腔的格律基础。
6. 中医术语，出自《黄帝内经》“九宫八风”理论，将八方之风与中央合为九宫，用以阐释风邪致病与方位、时令的对应关系。
7. 象棋棋盘上划定的将（帅）专属活动区域，为正方形内画十字的九格，亦称“帅府”“将府”。
8. 传统建筑的布局形制，以九宫格为框架规划空间（如故宫的对称布局），体现中轴对称与等级秩序的规制。
9. 民间益智游戏与占卜工具，以九宫格为载体，通过填数（或符号）实现行、列、对角线元素不重复，是现代数独的雏形，也用于民俗占卜。
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1.元曲常用的九种宫调，有仙吕宫、南吕宫、中吕宫、黄钟宫、正宫、大石调、双调、商调、越调等。也称为「南北九宫」。
2.九宫格的简称。参见「九宫格」条。
3.术数用语。指九个方位。东汉以前的易纬家以八卦之宫，加上中央，合称为「九宫」。《后汉书。卷五九。张衡传》：「臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。」
4.象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的「米」字形方格。是「将」、「帅」及「士」活动的区域。

【九宫十三调】戏曲音乐术语，指南曲所用宫调系统的总称。“九宫”指正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、越调、商调、双调、大石调九个宫调；“十三调”是在九宫之外增入仙吕入双调、正宫别调、南吕别调、商调别调，合为十三调。后世戏曲实际常用的仅五宫四调，仍习称“九宫”。
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1. 书法术语。指将正方形纸张或碑帖字划分成九个均等小方格的界格，临帖时可辅助学习者把握汉字的间架结构与笔画排布位置，是传统书法入门的常用辅助工具。
2. 泛指由九个等大方格构成的布局形式。广泛应用于多领域，如手机输入法的九宫格键盘、数独游戏的盘面结构，以及社交媒体中三行三列的图文发布排版等。
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临帖所用的界格纸。每一大格用「井」字形划分为九小格，以便于临摹时对照范本字形、掌握点划部位。另有田字格、米字格等，功用相当。简称为「九宫」。

1. 线条、纹路。多指绘画、织物、器物表面呈现的线形痕迹。例：“这幅画的道子流畅舒展”“布面的道子排列规整”。
2. 方言。办法、门路、主意。口语中特指解决问题的途径或计策。例：“这事得想个道子收场”“托人找道子打通关节”。
3. 道士。部分地区方言对道士的俗称。例：“村里请来道子举办祈福法会”。
4. 方言。河道、水道。指自然形成或人工开挖的小型水流通道。例：“田埂旁的道子常年引河水灌溉庄稼”。
5. 书法术语。特指笔画运行的线形轨迹，强调笔势的连贯性。例：“写行书要兼顾道子的灵动与章法的规整”。
6. 木工作业术语。指用墨斗弹出的直线标记，也泛指人工划出的施工基准线。例：“木匠按弹出的道子下料，尺寸分毫不差”。
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1. 道家所指的七位圣人。据《庄子·徐无鬼》，指黄帝与方明、昌寓、张若、謵朋、昆阍、滑稽七人，他们曾一同赴具茨山问道。
2. 儒家尊崇的七位圣贤。即尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公，为儒家推崇的古代圣王与贤相。
3. 佛教中的七位圣者。通常指小乘声闻七圣：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱，代表修行的不同阶位。
4. 道教中北斗七星的神灵化称，即北斗七圣星君。包括天枢贪狼星君、天璇巨门星君等七位，主司人间福寿、消灾解厄。
5. 古代医家尊奉的七位医学圣贤。一般指岐伯、雷公、少俞、少师、俞跗、桐君、僦贷季，为中医理论与实践的奠基者。
6. 指三国魏竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎），后世诗文偶以“七圣”称之，如元好问《论诗三十首》中“七圣同迷逐转蓬”即指此。
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1. 道教指天帝的诏命、符箓，或记载仙秘内容的文书。被道士视为神物，认为佩持可获神佑、得登仙阶。
2. 借指帝王的基业、国统，即世代相传的封建统治权，常用来称颂王朝正统传承。
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道家的符咒。唐。杜审言〈和李大夫嗣真奉使存抚河东〉诗：「祯符龙马出，宝箓凤皇传。」

仙真：道家对升仙得道之人的尊称，指神仙真人。
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神仙、仙人。唐。李白 〈上云乐〉诗：「生死了不尽，谁明此胡是仙真？」宋。晏殊 〈拂霓裳。庆生辰〉词：「祷仙真，愿年年今日，喜长新。」

1. 道教指礼拜神仙或真人。是道徒前往宫观、道场朝拜神仙塑像或修行有成者的宗教仪式，常见于道教传统活动中。
2. 道家修炼术语，指修行者通过持守戒律、炼气养神等方式趋近本真之性，以追求得道成真的境界，也泛指朝向真性、返璞归真的修行行为。
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1. 道家哲学概念。出自《老子》第六章“谷神不死，是谓玄牝”，指天地万物生成的本源，是化生万物的永恒母体，被视作“道”的具象化体现，具有生生不息的生殖与运化之力。
2. 道教内丹修炼术语。指修炼者体内的丹田（多特指下丹田），是精气神凝聚生发、孕育内丹丹胎的关键部位，为内丹修炼中涵养本源、成就丹道的核心依托。
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1. 上天、天帝，指天地神灵的主宰。
2. 指农历每月初八前后的月亮，即上弦月。“玄”通“弦”。
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1. 五岳之一，指嵩山。位于河南省登封市北，为道教名山，主峰峻极峰海拔1491.7米，是世界文化遗产“天地之中”历史建筑群所在地。
2. 古代早期记载中，曾以霍山（今安徽霍山县西南）为中岳，见《尔雅·释山》邢昺疏引《风俗通》，属五岳体系的早期说法之一。
3. 泛指地处区域中部或中原地带的山岳。
4. 指中岳山神，即中岳大帝，道教尊奉的五岳神祇之一，司职中原地区祸福，历代多有官方及民间祭祀活动。
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位于河南省登封县北的嵩山。参见「嵩山」条。

1. 道家谓凝神静思，存养心神以修炼。
2. 指心神寄托于清净玄妙的境界，多用于道家修炼语境。
3. 佛教指安住心神于佛理禅境，专注禅修。
4. 谓超脱世俗，精神寄怀于超凡脱俗之境。
5. 指亡灵安息、安居。
6. 谓寄心神于山水、艺文等事物，沉浸其中以遣怀。
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1. 佛教术语。指超越世俗“有”“无”二元对立的中道实相，是真空与妙有相统一的境界，旨在破除对“有”“无”的执着，相关阐释见于《维摩诘所说经》等佛教经典。
2. 道教用语。指道化生万物的微妙存在状态，或蕴含神妙功用的自然本真之理，是道家对宇宙本源及万物存在方式的核心认知之一，多见于《妙真经》等道教典籍的相关论述。
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1. 对年轻俊美的男子的美称。
2. 女子对丈夫或情人的爱称。
3. 道教所称的仙官名。
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1.古代女子对其夫、或所欢爱的男子的昵称。唐。牛峤 菩萨蛮。舞裙香暖金泥凤词：「门外柳花飞，玉郎犹未归。」
2.道教中的仙官名。唐。李商隐 重过圣女祠诗：「玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。」
3.对男子的美称。唐。元稹 送王十一郎游剡中诗：「想得玉郎乘画舸，几回明月坠云间。」

指神仙与圣人的合称，亦指道教中得道的仙尊，有时也泛指超凡脱俗、品格高洁的人。
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1. 佛教用语，指三界诸天中品级较低的天界，与高阶的“大天”相对。见于《大智度论》等佛教典籍。
2. 指狭小范围（如庭院、园林）内的天空，常蕴含幽居闲适的意境。
3. 方言称谓，指傍晚时分，多见于华北部分地区，口语中多作“小天儿”。
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