世愚。号杰峰。衢之西安余氏子。初从孤岳嵩公。供洒扫之役。已而为大僧。谒古崖纯公。石门刚公。涕泪悲泣。祈以求端用力之要。二公欣然语之。师佩受其言。不分明暗。兀坐如枯株。时年二十五矣。踏涛江而西。见诸大老。如布衲雍公。断崖义公。中峰本公。师一一咨叩。下语不契。中心瞀乱。遂止南屏山中。三年不踰户限。闻止岩成公。倡道大慈山。亟往谒焉。岩示以南泉三不是语。师闻而益疑。仍还南屏。类气绝之人。行坐寝食。不徇觉知。一夕。闻邻席僧唱證道歌。至不除妄想不求真。豁然如释重负。举目洞照。不见一物留碍。喜跃不自胜。疾走见止岩。会止岩游姑苏。趋天池。求證于元翁信公。仍归止岩。止岩喝曰。何处见神见鬼。师曰。今日捉了贼也。曰贼在何处。师便喝。岩竖起竹篦。命师指名。师便掀倒禅床。岩曰。尔欲来捋虎须耶。师作礼。岩连打三下。嘱曰。善自护持。他日说法度人。续佛慧命。至顺二年。归西安。住乌石山。澄居摄念。影不出山者一十六载。声光日振。缁素之士。坌集座下。恒至二三千指。至无所容。既而迁广德之石溪兴龙寺。向化之盛。不下乌石时。乌石之众。如子失母。力迎其还。适郡境。新建佛刹者四。曰古望。曰龙眼。曰宝盖。曰普润。皆延师开山。为第一祖。师起应之。无不感慕而奋迅。国朝洪武三年。郡守戍将。举水陆大会。佥谓。非师不足拯拔幽滞。师勉强成行。竣事而反。示微疾。召门弟子。勉以精进入道。书偈掷笔而逝。越七日。奉全身藏于乌石慈云塔院。寿七十。腊五十。得法弟子十馀人。无涯永公最著。师道价倾四方。非惟禅林奔凑。而公卿大夫。若太尉高公纳麟。兵部尚书黄公德昭。浙江行省左丞老老。江东廉访副使伯颜不花。或函香致敬。或驰书问道。或上谒亲领玄要。得其片言只字宝之。不翅南金。师之施可谓博矣。使其正席名山。则惠利所被宜益广。今乃仅止于斯。有识者恒伤之。

禅师世愚者。号杰峰。衢州余姓子也。早岁历参知识一十馀员。无所开发。抵杭州大慈。见止岩成公。而得道焉。愚初至大慈。倦于请益。但随众听法而已。一夕成召之曰。愚阇黎。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。愚瞥然趋去。于是精神逸举。穷极玄秘。又常入元翁之室。机丝绵密。翁心喜之。翁即止岩之师也。室中常谓愚曰。暴长之竹。数载而枯。暴流之水。终夕而涸。此理人岂不知耶。但求速之病。入于膏肓。则神医拱手矣。愚遂隐乌石山。一十八载。衲子知名。正信长者。建广德石溪大伽蓝。以居愚。愚居石溪。禅徒始大集。开堂日。僧问。黄梅碓觜花开日。夜半传衣过岭南。此事还端的也无。愚曰。一物本来无。两肩担不起。曰。毕竟如何保任。愚曰。不是诗人莫献诗。乃曰。佛病祖病众生病。拈向一边。丹药妙药神仙药。除过一壁。离却四大幻身。且道。那个是病。那个是药。若向者里荐得。许汝诸人具只眼。其或未然。山僧分明指出病源。与诸人看。四大分散时。向何处安身立命。是有病无药底句。镇州萝卜。柏树子。乾矢橛。麻三斤。是有药无病底句。青州布衫。是药病对治底句。不是心。不是佛。不是物。狗子佛性无。是药病双忘底句。为治众生心中五欲八风。烦恼尘劳。妄想执著。一切病。一大藏教。总是济世医方。一千七百祖师公案。尽是灵丹妙药。有病应服药。无病药还祛。众中还有个汉出来道。和尚自身不能治。何用治别人。只向他道。留得一双青白眼。笑看无限往来人。愚凡四坐道场。暮年退休乌石。为逸老计。适有长者。携童子上谒愚。愚问。何来。童对曰。虚空无向背。愚大奇之。适悬钟次。愚曰。童子能言之乎。童曰。百鍊炉中滚出来。虚空原不惹尘埃。如今挂在人头上。撞著洪音遍九垓。愚叹曰。此子。如在壳迦陵也。以大法度之。法名非幻。洪武三年。诸山宿德。咸赴钟山之会。有诏起愚。使者至。愚集众普说。已而高声唱灭。有偈曰。生本不生。灭本不灭。攃手便行。一天明月。继愚后事者。有二人焉。曰无涯幻。曰日本太初原。原归化本国。幻于永乐五年。奉文帝诏。證西僧哈立麻佛事有感。帝喜。特留幻主灵谷。以备顾问。每召对称旨。十七年。御制赞佛歌颂。并刊大藏颁行。是日庆云等瑞。种种不一。备载明纪。其明年春。有敕再建会灵谷。如西僧例。幻不奉诏。亦唱灭。以故愚父子。深得或庵之遗韵云。盖愚溯或庵体之八世也。 赞曰。或庵行护国之话于焦山。至中叶几微而复兴。譬犹一指之脉度陇穿峡。所谓节节皆原六秀。及杰峰父子一出。又若老干发嫩。支龙逶迤。而下为尖圆方正之星而入局。于戏谁中十道天心之穴。则儿孙脚下。可胜计耶。

释世愚，字杰峰。姓余氏，西安人也。家本儒素，世守诗书。母毛氏梦感神人授以青衣童子，觉而生子。故愚自幼好佛，稍长，投兰溪显教寺，从孤岳嵩供洒扫。已而薙除须发为大僧，受具足戒。昼夜奉芗镫惟谨，以针刺指端濡血，书《金刚般若经》。忽抵几叹曰：“纵能尽书一大藏教，亦属有为，绝如梦幻，不可控搏。盍学无为，以明心宗乎？”出谒古崖纯、石门刚，诚心恳至，相对于邑，悲从中来，泣涕沾䘳，祈示审端致力之要。二公为之感动，欣然语之。愚佩受其言，不间晨昏，兀坐如枯株，时年二十五矣。复自念曰：“年日以增，学日以退，岂非见闻未充，无以启发知解乎？”渡涛江而西，见诸善知识。时布衲雍、断崖义、中峰本三人，大弘雪岩高峰之道。愚并往咨叩，语皆不契。中心愗惑，因止南屏山中三年，不踰户限。闻止岩成倡道大慈山定慧禅寺，门庭虽峻，而获證悟者众，亟往谒焉。止岩曰：“南泉有云：不是心，不是佛，不是物，是何者？”愚闻而愈疑，仍还南屏。诸缘尽舍，形类气绝，行坐寝食，若无知觉，唯一念历然在太虚中，如此者久之。一夕坐至夜分，闻邻席唱《證道歌》，至“不除妄想不求真”处，豁然如释重负。举目洞照，不见一物留碍，喜不自胜，且曰：“佛法自在目前，祇为太近，故人自远耳。”即操觚成偈，有“夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红”之句，乃走见止岩。会止岩游姑苏，走天池，求證于元翁信。信者，止岩之师也。问曰：“上士从何来？”曰：“大慈。”曰：“大慈鼻孔，其深多少？”愚卓钖。信曰：“拗折锡杖，尔将何为？”愚作礼。信曰：“尔可归见止岩。”愚后见之，备述所悟。止岩曰：“何处见神见鬼?”愚曰：“今日捉了赃。”曰：“赃在何处？”愚便喝。止岩曰：“开口合口都不是，向上举将一句来。”愚曰：“遍界明明不覆藏。”止岩竖起竹篦，请指名，愚便掀到禅床。止岩曰：“尔欲来将虎须耶?”愚复作礼。止岩击之者三，瞩曰：“善自护持，他日说法度人，续佛慧命。”遂留执侍，服勤三年。又还南屏，寻入大慈为上座。元至顺二年归西安，先是西安乌石山有福慧古刹，岁久荒废，瓦砾堆除，荆榛塞路。愚独结茅以居，蛇蝎霄蟠，虎狼夜哮，了无恐怖。乡人信仰，钦其道德，裹粮遗之。遂澄居摄念，影不出山者，十有六载。声光日振，缁素麇集，至三千指，几无所容。县中大姓陈嗣宗，倡义施舍，为造殿堂，藏经楼阁，规模弘大，制如伽蓝。且置山田，取其所入以供众。帝师大宝法王闻之，为钖“弘辩”之号。至正六年冬，江南行宣政院亦录其行业，请主广德石溪兴龙禅寺，祝香报恩归之，止岩表其自證也。留居三夏，将迎还乌石。而郡中新建佛刹四，曰古望，曰龙眠，曰宝盖，曰普润，皆延之为开山祖。愚力起应之，无不感慕。明洪武三年冬十二月十日示微疾，召门弟子，勉以精进入道，索笔书偈云：“生本不生，灭本不灭。撒手而行，一天明月。”掷笔而逝。越七日，藏于乌石慈云塔院，春秋七十，坐夏五十。四方参学，莫知其数，得其法者，则慧观、德随十有五人。所著《二会语》四卷，已刊行丛林中。愚道倾四众，高太尉纳麟、黄尚书德昭、廉访副使伯颜不花，莫不函香致敬，驰书问道，得其片言，称为玄要，其法施及人，可谓博矣。宋文宪濂为铭其塔。

释如山，字海翁。姓陈氏，闽人也。大德丙午，礼在山道杰为师。杰有慧辩，入雪窦简翁之室。晚住当山十馀载，山中颓废，悉皆修举。元统甲戌，诸道广立教府以统僧众，乃请如山居当山以兼之。未几，遂专其席，经营勤苦，十有八稔，寺宇一新，诏赐紫衣兼“正宗颖悟”之号。至正癸巳，传席弟子崇祖。

得喜。钱氏子。童丱时。依兴圣权公薙染。及长慕禅宗。登天目山。叩幻住老人。有契。旋归里。清信士有以花园地施者。师受而结庵。凿基得古石。刻钱喜二字。众异之。庵成。禅锡纷委。幻住为大书喜见二字。颜其户。从是乡人。称师为喜菩萨。师。以学佛须以解脱为心。慈普为行。道风所感。一钵无尽。四事供众之外。济益深广。衣寒药病。赴者如归。生而饥者。养之如人父。死而暴者。葬之如人子。一以诚信真实。为之弗勌也。尝演法于吴江程林仲家。有神人。白帽金甲合掌听。其后举众见之。凡诸大家禳祈。惟师一至为幸。至顺中。移锡盘龙塘。未几成巨刹。化后舍利累累。火处穿斸求之皆得。鉴无照鉴无碍二公。皆尝事幻住。

法祯。字蒙隐。雪涧其号也。蒋氏。其先曹之定陶人。家世阀阅。宋靖康间。高曾避金兵。徙淮西寿春。因家焉。父德胜。将兵取襄阳有功。封济阴侯。母鲁夫人。严而贤。师生岐嶷。龆龀习诗赋声律。日记数千言。然气羸疾瘵。每病则濒死。术者以为非寿者相。父母舍之出家。事退庵无公大讲师落发。十七入讲肆。通经论大旨。开官讲于建邺声华夺席。寻入京师。告单庆寿太尉驸马沈王。日请入府说法。延祐丙辰。被旨即庆寿开堂。移易州之兴国。逾年。两奉诏。翻译菩提行释论二十七卷。西夏僧慧澄译语。师笔受缀文。一言三详。删治一出于师。所司供给。仍指授画工。于大内宝云殿。绘高僧像八十八龛。师作八十八传。金书其上。初皇庆之开举场也。蒙古色目习三场举业。渐染朱熹之说。谓佛语为诞妄。诏翰林虎承旨妙三藏与师三人。以张天觉护法论。译为国语。以化之。英宗即位。将以大藏经治铜为板。而文多舛误。徵选天下名僧六十员。雠较。师与湛堂西谷三人。为总督。重勘诸师所较。仍新为目录。旌赏特加。泰定至顺之交。教门有大故。师必预议秉笔。后至元丙子。被两宫诏旨。主南城大竹林。至正戊子。诏重译菩提行颂文。陛见于大口行宫。上以汉语。呼师号而面谕焉。是年。俗儒王溥张琅。陈言僧道之弊数十条。省部从其说。将行移文檄。师为驳邪论以辟之。其议遂𥨊。又江西儒学官涂以义。上数千言。其大旨。欲尽毁天下寺观。僧道归俗。财产没官。师为公牍。回省部。折其邪说。乃止。甲午。迁潭柘之龙泉。师开堂出世。四十馀年。膺累朝眷顾。凡皇家大会。演法师为巨擘。王公有识大人。皆望尘加敬。名声振寰宇。碑志文言。殆遍海内。性明敏。经书过目成诵。其于性相教义。禅学密乘。与夫孔老百氏。经子史籍。无不该览。发为文章。精致雅健。要为不蹈袭前人。蔚然自出机杼。成一家学。胸襟倜傥无芥蒂。爰自莅事。虽赏罚公行。未尝藏怒宿怨。性不猜贰。遇人一言之快。则倾倒肝腑。闻后进之善。欣欣然似出诸己。见不善。亦必苦口规训。五读华严大疏。两阅大藏。年逾从心。而自强不息。禅诵益勤。其主潭柘也。力起颓废。丛林为之一新。施己衣资钞一万三千五百馀贯。十方檀施钞。四千四百馀贯。因缘相资。故致有成。且为之储积年粮。安集云水。一诚感格。五年中七现祥光。师不之恤。唯以传佛心宗唱高。和寡为甚恨。师为文不存稿。多散失而未刊。进士葛天麟。撰师行勒之石。未详所终。

时蔚。字万峰。温州乐清金氏子。生而室有光。母惧欲弗举。其姑保而育之。襁抱中。见僧辄微笑。作合掌态。年十一读法华有省。入杭受具戒。谒止岩禅老于虎跑俾参南泉三不是。迷闷无所入。抵明州达蓬山。卓庵。佛迹古址。力究至忘寝食。一日闻寺主宗律师。举沩山踢倒净瓶话。忽大悟。偈曰。颠颠倒倒老南泉。累我功夫却半年。当下若能亲荐得。如何不进劈胸拳。走虎跑呈悟。复之华顶。谒无见求决择。见。深肯之。嘱曰。尔年小且居山去。蔚仍还达蓬。单丁十历寒暑。时千岩长禅师。住伏龙山。道望昭著。蔚提包谒之。相见如旧识。慧辩风驰。如天马行空。不可控驭。岩亦极尽钳槌之妙。知其已彻。顾谓昭首座曰。蔚山主。颇有衲僧气象。烦请归堂。寻为第一座。一日岩升堂。举无风荷叶动。一定有鱼行。语未毕。蔚出众。震声一喝。拂袖便行。岩示以偈。有一喝西江水逆流之句。既而别岩。住静嵩山。又一纪。岩前后为手书招之者三。所以爱重期待者甚厚。比至。使分座说法。遂付以法衣。嘱云。汝缘在浙西。可往化导。吾道有寄矣。蔚奉命入吴。凡三筑精蓝。卒之玄墓邓蔚山中。斩蒙羃结庵居之。久之。四众归向。乃搆为大伽蓝。额曰圣恩。奔赴者日甚。一日至不能容。蔚随机演说。俾人人满意。故人益慕而信之。于洪武十四年正月二十九日。坐化。阅世七十有九。僧腊六十。停龛十三日。肢体温软香洁。如平时。门人奉全身。瘗于庵之西岗。师貌古神清。髭须疏朗。寡缘饰。千岩称其纯粹质朴。有古人风。谈道三十馀年。吴人无少长。咸知敬慕。有绘像而事之者。平生未尝读书。惟以深悟自得。其形诸语默者。俱能刊落浮华。而一践乎其寔。门人请留法语。蔚曰。从上佛祖。诸所言说。句句朝宗。言言见谛。略不肯听从。况吾言乎。悉付火烬。门人。窃而录其少许以传。蔚未化前数日。大众普集。或以得法承嗣为问。示偈曰。慈悲无念。华开果熟。因地分明。慧宝致嘱。盖记无念学。翠峰华。荣果林。宝藏持四公也。于中。学公显受衣法。后出世。开导之盛。无愧于蔚。况受知太祖高皇帝。龙章宠锡。云汉昭回。法脉渊源不绝。蔚所付得人矣。

禅师时蔚者。号万峰。姓金氏。东瓯人也。机投伏龙千岩长。法弘邓尉。殁年七十有九。师初生其里。瑞应不一。俱以徵金氏。金氏恐乃祝佛愿施为僧。年十三出家。具正知见。登坛受满分戒。因诵法华。至诸法从本来常自寂灭相。有省。走参止岩。止岩示目三不是话。师别卓庵于达蓬山。楮衾草榻。杳若忘生。忽闻佛迹寺僧举沩山踢倒净瓶公案。大悟。乃曰。颠颠倒倒是南泉。累我工夫却半年。当下若能亲荐得。如何不进劈胸拳。即弃庵入天台。登华顶。机触无见。左右震慄。无见善遇之。且勉师曰。子宜居山保守。他日支拄宗庭。非子而谁。乃至伏龙。伏龙围绕数千指。皆一时俊杰。师土音长发。洋然进拜。千岩奇而问曰。将甚么。与老僧相见。师竖拳。千岩曰。不是心。不是佛。不是物。是个甚么。师打圆相。叉手而立。岩曰。莫要请益么。师掩耳而出。岩深喜之。一日。千岩据座命挝鼓。众方集。师震声一喝。拂袖便出。岩乃曰。郁郁黄花满目秋。白云端坐碧峰头。无宾主句轻拈出。一喝千江水逆流。于是丛林知名。出世嵩山。有示众曰。月头是初一。光明渐渐出。月尾是三十。光明何处觅。假饶老释迦。也道拈不出。拈得出万事毕。若有人道得。出来道看。如无。嵩山与诸人。露个消息。舒两手云。我见灯明佛本光瑞如此。又展掌云。大开方便门。便从者里入。握拳云。闭却牢关说家里话。且道。不开不闭一句作么生。敛衣下座。次迁平江邓尉。创大圣恩寺。当是时。世主称为佛心天子。有能禅者多随。诸名德出入禁廷。温绎典故。其圣恩席下。抱道髡徒。仅半千人。普持胜学二阇黎为上首。师纯以本色提接之。海内禅风一正。士夫书札。通候于师者。除问道外。槩不复缄。至有久从游者。求只字不可得。间或请之。但以老僧年迈而却焉。侍御陆公。书古德机缘驰问。师谓来使曰。汝主初选官时。可到京否。使愕然曰。安有不朝天子而受职者。师笑曰。柰选佛何。师虽不假词色。罗络当时。然宽大莫测之机。多如此。洪武初。有旨。采诸山名德。因议及师。景濂宋公。固止曰。不可。此老吾浙人也。吾素知其为人。年且逮耄。性喜恬退。必不能奉命。且留此一老。为林下标职。讵不美乎。若迫之。彼必蹈汾阳昭公之辙。主议者。令私探之。师早称病掩关矣。师自壮至老。功课纤发不移。日理僧事。夜则跏趺。俨然达旦。侍僧间请息。师曰。汝正闹在。老僧息之久矣。洪武辛酉正月二十九日。集众说偈。奄然化去。偈曰。七十九年。一味杜田。悬崖攃手。杲日当天。其继邓尉法席者。宝藏持公也。持之下。复出慧旵。

智度。号白云。处之丽水吴氏子。年十五。慨然有出尘志。父母峻拒之。师不火食者累日。若将灭性焉。父母无奈何。使归禅智寺。礼空中假公。剃发具戒。即寺侧楞伽庵。深习禅定。每趺坐。达旦不寐。如是者数年。已而叹曰。六合之大如此。颓然滞一室可乎。遂出游七闽。遍历诸山。无有契其意者。旋浙。见灵石芝公于净慈。又登天目。参断崖义公。谈锋铦利。人莫之敢撄。时无见睹公。说法天台华顶峰。大振圆悟之道。师往拜之。一见刳心焉。服勤数载。尽揭底蕴。无见嘱之曰。昔南岳。十五出家。受大鉴记莂。后得马祖。授之以心法。针芥相投。岂在多言耶。勿掉三寸舌诳人。须真正见解。著于行履。方为报佛之深恩耳。师佩伏之弗敢忘。又走长沙。见无方普公。走云居。见小隐大公。皆无异辞。既而旋福林。与毒种昙。成山钦二公。互相策励。如恐失之。后从御史中丞章公溢之请。出世龙泉之普慈。众至八百人。移茅山。迁武峰。从者恒如初。国初吴元年。隐禅智之岑楼。洪武己酉。诏起天下名僧。敷宣大法。师与焉。初力辞。戍将强起之。适师至。而会事解严。遂还杭。杭人奉师居虎跑。又入华顶。未几示微疾。浩然有归志。四众坚留之。师曰。叶落归根。吾所愿也。遂回福林。五日忽沐浴易衣。索笔书偈云。无世可辞。有众可别。太虚空中。何必钉橛。掷笔而逝。寿六十七。腊五十二。阇维。得五色舍利。塔于院之西。师静谧寡言。机用莫测。临众无切督之威。严厉之色。唯以实相示人。所至之处。人皆钦慕。如见古德。或持香花供养。或绘像事之。不可以数计。见客无懈容。无蔓辞。有问则言。无则终日澄坐。所作偈语。不许人录。故今无传者。

禅师。名智度。号白云。处州丽水吴氏子也。初住普慈。终于福林。度居福林时。以无见睹公藤杖手卷嘱累古拙俊。是为断桥一脉。有克肖之者也。盖睹公。法继方山宝。宝嗣断桥伦。故度望断桥。为四叶之祖焉。度为人沉默而旷达。初受业于郡之白云空中假禅师。假。阴察度根器。使行卑劣行以挫之。每呼度名。度每应诺。假曰。将谓将谓。度不领。乃使度南询曰。善财。是菩萨中行脚样子也。赵州。是祖师中行脚样子也。庞蕴。是居士中行脚样子也。今人行脚。不效此三老。则枉费芒鞋。徒自困耳。度即遍参南北禅席。已而归省。假公喜曰。你来也。吾事毕矣。一日说偈曰。地水火风先佛记。掘地深埋第一义。一免檀那几片柴。二免人言无舍利。乃端坐蜕去。度掩面哭曰。苍天苍天。或曰。君哭迟矣。度乃大笑。遂庐于塔。日取楞严圆觉研究。悉能贯之。然于日用之际。又不能得大自在。叹曰。参禅不求大彻痴禅也。吾师岂虚语哉。但恨游方时。未抵天台参无见睹。当是时。睹公称为宗门绣虎。居华顶。禅流惮之。度即趋华顶谒睹。以西来密意扣之。睹掀眉视曰。得娑罗峰点头。向汝道。度以手摇曳。睹便喝。度悟旨曰。娑罗峰顶。白浪滔天。花开芒种后。叶落立秋前。睹曰。我家无残羹馊饭。曰即今亦不少。睹欣而肯之曰。我四十年住此山。一老道者耳。别无甚奇特。惟先师未了公案。今以责汝。汝善保任。睹便趋寂。度住后。以为先师遗嘱在躬。因时接物。随机开导。声重湖江。与梦堂愚庵诸老齐名。明洪武二年。有诏赴京。即疏辞还。门下有以不耐事谏者。度怒责曰。汝不闻古德有言乎。纵饶弄到帝王家。也是一场乾打閧。将来法门。滥竿窃符之弊。必汝辈也。未几。迁化于福林。有遗偈曰。无世可辞。有众可别。太虚空中。何必钉橛。火浴收五色舍利。大如菽。塔于寺西。度随所说法偈颂。弗许记录。禅者窃书其语。度乃瞋逐。曰。奴流敢裨贩吾语。作口头人事以衒丛林耶。复有老宿。以未见度语句为恨。潜探众中。值度入室。徵判险要。如揭贯花。老宿大喜曰。不意断桥犹在。 赞曰。睹公居山四十载。耽耽坐视。非白云解其项下之铃。几钝置耳。白云行道。垂手低眉。盖亦苍颉造书契。而代结绳者耶。及暮年。仍袭睹公之风。翛然高枕。瞋责子弟有窃符滥竽之弊。又何异延恩安之笑法云秀也。语云。百花丛里过。一叶不沾身。其白云乎。

释智度，字白云，姓吴氏，丽水人也。父德大，母叶氏，具有善愿。度生而灵颖，迥异凡近。年十五，洒然有出尘之趣，欲就浮屠学。父母方珍爱，峻辞拒之，因不火食者累日，若将灭性，父母知不可夺，使归禅智寺，礼空中假薙发，受具戒，习禅定。于楞伽庵，每趺坐达旦，如是者数年。已而叹曰：“六合之大，如此颓然滞一室可乎？”遂出游七闽，遍历诸山，无有契其意著。复还郡之白云山，因澄禅师道场遗址，筑福林院，为憩息之所。日取《楞严》、《圆觉》二经钞疏读之。既熟，不假师授，章旨自通。久居此山，遂以为号。已而复叹曰：“拘泥文字，如油入麦粉，了无出期，德山所谓‘穷诸玄义，若一豪置于大虚’者，信不诬也。”乃去之，出游浙河之西，见灵石芝于净慈。未几，又上天目山，参断崖义，谭锋铦利，莫之敢撄。时无见睹说法天台华顶峰，大振圆悟之道。更踰涛江叩之，曰：“西来密意何如？”无见曰：“待娑罗峰点头，乃与汝言。”度儗答，无见遽喝，度曰：“娑罗峰顶，白浪滔天，花开芒种后，叶落立秋前。”无见颔之，服勤数载，乃翩然辞还。无见嘱之曰：“昔南岳十五岁出家，受大鉴记莂，后得马祖授之以心法，针芥相投，岂在多言？勿掉三寸舌诳人，须真正见解，著于行履，方为报佛深恩。”度佩服之，弗敢忘。然既有所證入，俨然如白云在天，卷舒无碍。又走长沙见无方普，入云居见小隐大，当机问答，无异华顶。元至正甲申，县令长徇缁素之请，迎还福林，与毒种昙、成山钦，互相策励，如恐失之。甲午，复隐楞迦庵。壬寅，王府参军胡公深安复请至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龙泉之普慈，徒侣景从，云输川委，至八千馀指，而檀施日集，食用无缺。乙巳，移茅山。丙午，迁武峰。元季乱扰，复隐岑楼。明室龙兴，首崇正教。洪武己酉，始建法会于蒋山，有诏起天下名僧，敷宣大法，而度与焉。初犹力辞,戍将疆起之。度曰：“心境双忘，随缘去住，复何拘碍。”遂行，将至而会散，乃还杭。杭人奉居虎跑，历夏及秋，便趋华顶。明年春二月，示微疾，浩然有归志，四众坚留之。度曰：“落叶归根，吾所愿也。”遂旋福林，五日，忽沐浴易衣，索笔书偈曰：“无世可辞，有众可别。大虚空中，何必钉撅。”掷笔而逝。时洪武庚戌三月一日也，寿六十七，腊五十二。阇维之夕,送者千馀人，火馀得五色舍利及齿牙数珠。弟子仁哲瘗骨院西，善女子唐净德为建塔其上。度静谧寡言，机用莫测，临众无切督之威，严厉之色，唯以实相示人。所至人皆钦慕，如见古德，或持香华供养，或绘像事之，不可数计。盖信心为一切功德之母，苟能信，奚道之不造，法之不明。自圆悟八传，至于无见，究其所得所證，何莫不由于此。度自幼龄，即能信道，决可脱离死生，一息不少怠，所以卒能彻究心源，纵横自在。平昔教人，随机开导，无懈容，无蔓辞，有问则言，否则终日澄坐而已。金华宋濂为之铭曰：“华顶之峰，有道所居。随时演法，大音铿如。当机一喝，见者惊愕。言出霆奔，无蛰不作。振锡而归，我亦何心。举首睇之，白云在岑。乘运而游，或出或处。落叶归根，古今一轨。尘缘既尽，翛然而化。掷笔坐蜕，如人赴家。世相有灭，其性常在。谁谓师亡，青山不改。”

祖英。号石室。吴江陈氏子。龆年出俗。即策杖游诸方。初从虚谷陵公于仰山。闻径山晦机道化。亟来投之。一见契合。留掌记室。自是声闻日新。出世明之隆教。杭之万寿。明之雪窦育王。会有恙。天童砥平石问之。答以偈曰。是身无我病根深。惭愧文殊远访临。自有岩花谭不二。青灯相对笑吟吟。后造一龛曰木裰。日坐其中。不涉世事。至正癸未三月。见一衰妇人叩头。请师应身为国王。师曰。吾不愿生天王家。逾十七日。趺坐而化。

后有大云者，不知何许人，或云以羲经登进士，居长安邸中，梦大士拊其背曰：“子于空门，大有夙缘。”觉而白光满室，香气袭人。因弃官，礼大觉祝发，遂游天台，习止观教，继入滇，锡三泊大云山，创华严寺，因号“大云”。时缁徒从者，履满庭阶。元元统间，始还大都，不知所终。

崇裕。字约之。毗陵陈氏子。其母。感庞眉僧入梦而生。生而体弱。十日而九疾。父母以梦故。冀徼灵释氏愈之。命为沙弥。寻受具为大僧。鞠明究曛。唯以观心为务。见元叟端公。又见佛慧义公。淬砺益力。虽金墙铁壁。必欲拓开乃已。二公。亦期师有立。所以警发者甚至。师急于求證。复走中天竺山。参广智䜣公。留侍十馀年。尽得其道。御史中丞张公起岩。问广智云。选佛场僧伽。如此之多。其有弗悖般若者乎。广智云。戒律精严。言行不相背驰。唯崇裕一人。自受度以来。胁不沾席三十年矣。张公深加奖叹。师之声光。自是日起丛林中。始出世太平南禅。黑白翕然宗之。一日令圬人塓壁。壁中隆然如有物。抉之获悉达太子像。乃佛牙所刻成。师召工傅以黄金。金迸裂。舍利从中涌出。雕小香殿奉之。亦师道法精诚。所感而致也。寻迁九江圆通。宋之初。有神僧道济德公。将示寂。累青石为塔。语其徒曰。此塔若红。即吾再来。暨圆机旻公来镇法席。塔果红色。人异之。公人号为古佛。其临终复尔。悬记。有三百年之后大兴佛事之谶。师入院之夕。众僧梦公至。而其塔烨然有光者弥月。人尤异之。谓自旻公至师。正踰三百之数。其能动物。盖不徒然也。寺当菑毁之后。师大兴土木。幻出天宫。荣国公火你赤。以朝之重臣。总戎江西。申弟子之礼。暨我太祖兴隆释教。开善世院。命大浮屠统之。诸方以师名上闻。移主阿育王山广利禅寺。寻被旨。与钟山法会。而师居其首。召至便殿。问佛法大意。师以偈献。上览之大悦。因命师书天界寺额。赐食上前。师或假寐。鼻息微有声。邻坐引裾觉之。上叹曰。此老人无机心。诚善知识也。师容貌魁梧。日用之间。服粗食粝。一出于天性。无所勉强。每欲挝鼓而退。为众所拥留而止。生于大德甲辰。未详所终。三会语。各有录。行世。

释崇裕，字约之。姓陈氏，毗陵人也。母梦庞眉异僧乘舆而入，直叩寝门，觉而生子。四岁 始能学步，七岁入小学。资识明敏，迥超群童。年十六，解通儒家言。然体素尪羸，十日九疾。父母以其兆应，冀邀灵释氏，命从寿昌院东林晓为沙弥。院有大梨，三十年不花，及裕来，花开满枝，结实大如斝。东林知为祥徵，度为大僧，受具足戒。俄而出，登双径山谒寂照端，鞠明究曛，唯以观心为务。越二年，未有證入。偶游东坡池，操觚成偈。寂照见之，喜云：“此龙象器也。”命为侍者，使便于咨叩。乃未几，复走天目山见佛慧义，佛慧授以万法归一语，裕淬砺益力，佛慧亦期其有立，所以警发者甚至。又二年，急于求證，复步中天竺山参广智䜣。一造户庭，如胶投漆合，即决以超脱死生。广智为举临济无位真人之言，且诘之云：“尔还知否？”裕不觉下拜。广智云：“尔何所见而作礼。”裕曰：“拜者非是他人。”广智云：“从门入者，岂家珍耶？”裕曰：“慎毋欺人。”广智首肯者久之。越五年，元文宗诏建大龙翔集庆于金陵，召广智开山，裕复往依焉。选主藏室，留左右者十馀年，尽传其法。张御史中丞起岩，尝问广智曰：“选佛场中，僧伽如此众多，其有弗悖般若者乎？”广智云：“戒律精严，言行不相背，唯崇裕一人。自受度以来，胁不沾席者，三十载矣。”张公深加赞叹，自是声施烂然，日起丛林中。朵儿只国王，时以浙江行省右丞相领行宣政院事，遴选诸方住持，命裕出主太平南禅报恩光孝禅寺，瓣香之祝，盖嗣广智。云裕既履主席，接物以诚，缁素翕然。一日令圬人涂壁，壁中隆然如有物，抉之，获悉达多太子像，为佛骨刻成。因召工傅以黄金，金忽迸裂，舍 利从中涌出，以小香殿奉之。风声所播，檀施云集，日新月异，数载之间，百废具举。帝师大宝法王闻之，钖以“扶宗弘辩禅师”之号。寻迁九江圆通崇胜禅寺，寺在宋初有神僧道济德公将示寂，汇青石为塔，语其徒曰：“此塔若红，即吾再来。”塈圆机旻公来镇法席，塔色果红，人多异之。旻公号为“古佛”，及其临终，复尔悬记，有“三百年后大兴佛事”之谶。裕入院之夕，众僧梦旻公至，而其塔烨然有光者弥月，人尤异之。先是，寺之师子岩大树皆枯，涧泉亦渴，至是树则重荣，泉则再涌。识者谓“自旻公至是，正符三百年之数。”其能感物盖非偶然。寺当灾毁后，唯佛殿法堂尚存，馀皆瓦砾。裕会岁入，节其浮资，庀材鸠工，创僧寮旃坛林以居学子。新梵音阁，造大士像，他若黥音楼经藏宝阁及塔院，莫不竭力经营，轮奂并美。时荣国公火尔赤以重臣总戎江西，慕其慈行，荐请敷演大法，申弟子礼，受持五戒而退。有明初兴，崇筒佛旨。洪武元年，开善世院统摄释教，选大浮屠，主诸名蓝。移裕住四明阿育王山寺，居五山之一。继席颇难其人，闻裕至，香华接踵，天乐远闻，万口称颂。及其接引未悟，单提向上之功，棒唱纵横，逢者胆落。两序之众自庆获所凭依，相与戮力，振废起衰，备臻完美。五年春，太祖饬仪曹建广荐法会于钟山，遣使者徵。裕已年七十馀矣，至则召见便殿，咨以佛法。裕以偈献，览之大悦，命书天界寺额，赐赍有加。后数年，弟子师秀乞宋文宪濂铭其塔，文具《芝园前集》。

【生卒】：1306—1372 【介绍】： 明初僧。西安府永寿人，俗姓石，号碧峰，或作璧峰。曾趺坐大树下，溪水横溢，危坐七日，衣服尽湿。洪武初奉诏至南京，召问佛法及鬼神事，奏对称旨，御制诗赐之。卒后，宋濂为撰舍利塔铭。

师讳宝金。姓石氏。号碧峰。生杭之永寿县。六岁出家。遍参讲肆。参如海真公。寝食为废。随公摘蔬。忽凝坐不动。后入定。累日不起。尝坐树下。溪水横至。人意师溺死。越七日。蒸坐如平时。一日听伐木声。汗如雨下。求證于公。公印可之。洪武二年。召至京。极蒙恩赐。师示疾。上亲洒宸翰。赐诗十二韵。六月四日。沐浴更衣。正襟危坐而逝。世寿六十五。僧腊五十。火化。五色舍利汾然。齿舌数珠不坏。

宝金。号碧峰。乾州永寿石氏子。生多祥异。六岁依云寂温公为弟子。剃落具戒。游讲肆。穷性相之学。四辩飞驰。闻者耸听。既而叹曰。三藏之文。标月指也。遂弃所学习禅。入蜀晋云山中。参如海真公。公示以道要。师大起疑情。寝食为癈。入峨眉山。誓不复粒食。日采松柏啖之。胁不沾席者三年。自是入定。或累月不起。尝趺坐大树下。溪水横逸。人意师已溺死。越七日水退。竞往视之。师燕坐如平时。唯衣湿耳。一日闻伐木声。通身汗下如雨。笑曰。妙喜大悟十有八。小悟无算。岂欺我哉。未生前之事。吾今日方知其真耳。急往求證于公。反覆相辩话甚力。至于拽倾禅榻而出。公曰。是则是矣。翼日重勘之。至期。公于地上画一圆相。师以袖拂去之。公复画一圆相。师于中增一画。又拂去之。公再画如前。师又增一画成十字。又拂去之。公视之不语。复画如前。师于十字加四隅。成卐文。又拂去之。公乃总画三十员相。师一一具答。公曰。汝今方知佛法宏胜如此也。百馀年间参学。有悟者世岂无之。能明大机用者。宁复几人。无用和尚谓。座下当出三虎一彪。尔其彪耶。然缘在朔方。当大弘吾道也。无用盖公之师云。先是。师在定中。见一山甚秀丽。重楼杰阁。金碧绚烂。诸佛五十二菩萨。行道其中。有招师者曰。此五台山。秘魔岩也。尔前身修道其中。灵骨犹在。何乃忘之。既寤。遂游五台山。道逢蓬首女子。身被五䌽弊衣。赤足徐行。一黑獒随其后。师问曰。子何之。曰。入山中尔。曰将何为。曰。一切不为。良久乃没。叩之同行者。皆弗之见。或谓为文殊化身云。师乃就山建灵鹫庵。四方闻之。不远千里。负糇粮来献者。日缤纷也。师悉储之。以食游学之僧。多至千馀人。虽丁岁大俭。亦不拒也。至正戊子冬。顺帝遣使者。召至燕都。慰劳甚至。天竺僧指空。久留燕。相传能前知。号为三百岁。人敬之如神。师往与叩击。空瞪视不答。及出空叹曰。此真有道者也。夕大雪。有红光自师室中起。上接霄汉。帝惊叹。赐以金纹伽黎衣。遣归。明年复召见。命建坛祈雨。辄应。赐寂炤圆明之号。赐予一以赈饥乏。诏主海印禅寺。师力辞。名香法衣之赐。殆无虚日。自丞相而下。以至武夫悍将。无不以为依皈。已而恳求还山。洪武戊申。我太祖即位于建业。明年己酉。燕都平。又明年庚戌。诏师至南京。见上于奉天殿。且曰。朕闻师名久。以中州苦寒。特延师居南方尔。遂留于大天界寺。时召入。问佛法。及鬼神情状。奏对称旨。又二年辛亥冬十月朔。上将设普济佛会于钟山。命高行僧十人涖其事。而师与焉。赐伊蒲馔于崇禧寺。大驾幸临。移时方还。明年壬子春正月既望。诸沙门方毕集。上服皮弁服。亲行献佛之礼。夜将半。敕师于圜悟关施摩陀伽斛法食。竣事。宠赉优渥。夏五月。悉鬻衣盂之赀。作佛事七日。乃示微疾。上知之。亲御翰墨。赐诗十二韵。有玄关尽悟已成正觉之言。天光昭回。人皆以为荣。时疾已革。不能诣阙谢。至六月四日。沐浴更衣。与四众言别。正襟危坐。目将瞑。弟子请曰。和尚。逝则逝矣。不留一言。何以暴白于后世耶。师曰。三藏法宝。尚为故纸。吾言欲何为。夷然而逝。世寿六十五。僧腊五十又九。后三日。奉龛茶毗于聚宝山。倾城出送。香币积如丘陵。或恐不得与执绋之列。露宿以俟之。及至火灭。获五色舍利。齿舌数珠皆不坏。纷然争取。灰土为尽。师体貌丰伟。端重寡言笑。福慧双足。所至化之。故其在山也。捧足顶礼者。项背相望。其应供而出也。持香花击梵乐而迎者。在在如是。不啻生佛出现。其行事多可书。弟子散之四方。无以会其同。略述其槩如此。师有弟子智通。燕人也。秀发颖异。初为全真道士。知非遂落发。从师闻奥旨。隐大乘山。永乐间。诏至都。住大天界。后亦危坐而化。为人端谨神悟。有乃父之风焉。

禅师。名宝金。乾州永寿人也。号璧峰。其父石氏行善无子。有梵僧。目普门大士相授之曰。善事之。奇男至矣。期年果生金。金生时。红光盖室。牛马皆鸣。六岁亲殁。往受净业于温法师。从温既久。通性相之旨。乃代座演法。有禅者遇而惜之。因谓金曰。观君谈论。如望梅也。其能止渴乎。金大惊。挽之不可。遂游方。谒缙云真禅师。与一源宁。同入真室。金辄有省。一日拮蔬园中。定坐不还。适真公至。抚金背曰。汝定耶。金起对曰。动定不关。曰。谁是不关者(一本云。动定不关。是甚磨人)。金向前叉手而立。真公奋揕其胸曰。速道速道。金便喝。真曰。尘劳暂息。向上政未得在。金以拳筑真而趋去。已而隐峨嵋。日咽松柏。胁不沾席者三年。闻伐木声大彻。再参真公。真于地画一圆相。金以袖拂去之。真又画一圆相。金于中增一画。又拂去之。真再画如前。金又增一画成十字。又拂去之。真复画如前。金于十字。加四隅成卐字。又拂去之。真乃总变三十圆相。金一一俱答。真曰。汝今方知佛法宏胜如此。宜往朔方。大行吾道。金先于定中。见一山。重楼杰阁。金碧烂绚。诸佛五十二菩萨。行道其中。有谓金曰。此五台秘魔岩也。汝忘之乎。至是游五台。道逢蓬首女子。披五彩敝衣。赤足徐行。一黑獒随其后。金问曰。汝何之。曰。入山尔。曰。将何为。曰。一切不为。金喝之。女子眴金曰。将谓是狮子儿。言讫不见。金惊喜曰。吾于此山有宿缘乎。就中结灵鹫庵居之。声光日溢。无远近。负糇粮而献者。缤纷也。至正壬子。授师号寂照圆明。住燕京之海印寺。寻称病辞。还旧隐。明高帝。即真召金。之南京。于内殿。问佛法大意。遂设普济会。金莅其事。已而御制诗十二韵。赐金。是时开福之后。惟金与龙池宁。宁好行古规。时流讳之。金自代州寓金陵。英才辐辏。开福馀烈复振。尝问僧。须弥纳于芥子。且道。阿修罗王。向何处伸脚。僧应诺。金曰。恰是。僧呵呵大笑。金曰。剑峡徒劳放木鹅。又问僧。台山路。向甚么处去。曰。和尚是甚么心行。金曰。今日被驴子扑。僧作嘘声。金曰。消得龙王多少风。金年六十有五。召侍僧曰。三藏灵文。乃是故纸。汝知之乎。僧拟进语。金便脱去。阇维。得五色舍利。牙齿数珠。坚润宛然。 赞曰。宁金二禅师。以叔侄同时。建大旗鼓。于广漠之野。岂不三贤胆战。十地魂惊。或怪二公末后。一曰明明一场败缺。一曰三藏灵文。乃是故纸。何敛锋垂手。一至此哉。然历考版图。自大觉拈花之后。莫不皆然。无乃草满法堂。不容不尔耶。抑历数有归其册命之词乎。

释宝金，字璧峰，姓石氏，永寿人也。父通甫，宅心从厚，人号“长者”。母张氏，嗜善弗怠，有沙门授观音像曰：“谨事之，生智慧儿。”未几，儿生，白光贯屋。幼多疾，因归释氏，依云寂温剃落，受具后，穷性相学，言辞落落若贯珠，闻者动容。已而叹曰：“三藏玄言，皆标月指，如来心法，果如是乎？”遂弃所学，更习禅观。谒如海真于缙云，海问曰：“万法归一，一归何处?”所答不契，遂疑之。三年一日，撷蔬于囿，忽凝坐久之。海问曰：“子定耶？”金曰：“定动不关。”海曰：“定动不关是何景象？”金示之以筐，海非之。金扑筐于地，拱而立，海又非之。金低头不语，海把其臂曰：“速道速道！”金翻手触海仆地，海起，徐曰：“未在，此尘劳暂息耳。必使心路绝，祖关透，然后大法可明。”尔后，工夫益切，遁峨嵋山下，柏叶为食，胁不至席者三年。一念不生，前后际断，照体独立，物我相如。自是入定，或累日乃起。一日闻伐木声，忽悟，汗下如雨，乃曰：“妙喜谓大悟十八，岂欺我哉。”后归白之海，海方可之，“无用云坐下出三虎一彪，尔其彪耶？尔缘在北，当诣朔方，必弘吾道。”金乃北游至五台，栖灵鹫庵，檀信争凑。会岁俭，恐其饥，所施益多。金虑饥民乏食，劝施者分粟赈之。元至正间，岁旱，帝诏祈雨。金入城，大雨千里。帝赠千金不受，益敬礼之，赐号“寂照圆明大师”。金每闻己过，必稽首感怀，尝曰：“生我者父母，教我者师友。生而无闻，几如牛马。生而有闻，可至圣贤。父母生其身，师友能成其德也。世有喜佞而恶谏者，下愚人也。”有明肇兴，祟尚佛旨。洪武戊申，金应诏入都，奏对奉天殿。道扬法典，简在帝心，命居天界，日接龙颜，譬晓法义，赐以紫衣金钵，及御制诗，有“玄关悟尽成正觉”之语。一日示疾，著衣危坐，唱别弟子。智信请留一语，金曰：“三藏法宝，尚为故纸，吾言何为。”怡然而逝。荼毗得舍利，五色灿烂，齿舌舍珠皆不坏。门人收之，建塔文岫山普光寺。尝制《华严字母佛事》，梵音清雅，四十二奏盛行于世。

【介绍】： 元僧。庆元人，寓嘉定，号子庭。幼从禅学，尝住慧聚寺，善画兰，与普明齐名。能口辨，有诗名。浪迹云游，乞食村落。所居名“不系舟子庭”。有《不系舟集》。

祖柏号子庭，四明人。寓居嘉定，宋史魏王之后。幼从禅学，尝住慧聚寺。以画兰与普明齐名，所居曰「不系舟」。子庭能口辨，有诗名。浪迹云游，乞食村落，对人不作长语，间杂谐调。其嘲游虎丘云：「家家恕斋字，户户雪窗兰。春来行乐处，只说虎丘山。」盖谓吴下游赏，动辄必登千人石，一时争尚班恕斋所作字及僧雪窗所写兰故也。一日，偶触某官驺从，缚至，知其为子庭也，命赋所张盖。应声曰：「百骨攒来一线收，葫芦金顶盖诸侯。一朝撑出马前去，真个有天无日头。」因笑而释之。后至元丙子，松江亢旱，府官遣吏赍香帛迎请嘉兴方士沈应元雷伯结坛仙鹤观，行月孛法，下铁简于湖泖潭，日取蛇燕焚之，了无应验，羞赧宵遁。子庭有诗，其一联云：「谁呼蓬岛青头鸭，来杀松江赤縺蛇。」闻者绝倒。丁丑夏，民间讹言朝廷采取童男女，一时嫁娶殆尽。子庭作诗云：「一封丹诏未为真，三杯淡酒便成亲。夜来明月楼头望，惟有姮娥不嫁人。」其滑稽类如此。

释悦可，字中庭，主嘉定西隐寺，筑十六观堂，以修净业，缁白多归之。声光烂然，彻于九重。延祐间，赐号“广慧大师”，至正中，无疾坐逝，荼毗齿舌不坏。

善学（1307—1370），元末明初江苏吴县龟山光福寺僧，字古庭，俗姓马，吴郡（今江苏苏州市）人。十七岁出家，受《华严经》于林屋清公，精研贤首疏钞。学问精深，融贯诸家，是极负盛名的元明两代华严宗高僧。洪武初，因本寺输赋违期而流徙江西赣州，行至安徽池阳马当山时病逝。归葬光福寺，大学士宋濂为之作塔铭。

自号古庭，生吴郡马氏。初出家大觉寺，主昆山荐福，后居光福。

善学。自号古庭。生儒家马氏。传华严之教于宝觉法师简公。凡清凉大疏钞。及圆觉楞严起信诸部。皆能融会甚深微妙之旨。遐迩嗜学之子。敛衽溯瞻。不翅卿云德星。以获一见为快。虽老师宿学。亦推之为人望。别传教公。无言宣公。前后主报恩之席。皆欲摄受师为弟子。师笑曰。吾得法于宝觉。忍背之乎。力拒不听。赋曹溪水四章以见志。寻还东林隐居。掌教者尊师之道。不容肥遁自逸。强主阳山之大慈。师植心平易。不屑沉溺专家。以殊户异轨。为高理之所在。辄翻然从之。每升堂示众曰。吾宗法界还源。非徒事于空言。能于禅定而获證入者。乃为有得耳。既而又曰。吾早通法华。虽累入法华三昧。然长水璿问道于琅琊觉。又从灵光敏。传贤首教。露光天台之人也。古人为法乃尔。吾徒可专守一门乎。君子美其至公无我。一扫近代互相矛盾之陋。皇明龙兴。师将大弘贤首之教。以续物慧命。虽当俭岁。躬分卫以食众。士民踵集。方思有所建置院僧。以官赋违期。当徙虔州。有司知师专任讲道。欲与辩析之。师曰。吾为主僧。法当坐。敢累他人耶。遂毅然请行。或让师为迂。师曰。宿业已定。不可逭也。行抵池阳马当山。示疾而化。洪武庚戌四月也。春秋六十有四。师形貌尪瘠。退然有不胜衣。戒检精严。护持三业。唯恐有所染污。独居屋漏。法衣不离体。三藏诸文。未尝释手。虽盎无斗储。处之裕如。谦恭自牧。竖子来见。亦无墯容。勤于诱掖。有不领解者。方便比喻。至于反覆数四。必俟其心悟。始罢云。见诸著述者。咸有可观。法华问答若干篇。法华随品赞三十篇。辩正教门关键录若干卷。及诗文。并行于世。宋文宪公曰。濂于诸宗之文。颇尝习读。每病台衡贤首二家。不能相通。欲和会而融贯之。恨鲜有可言斯事者。不知世上乃复有师乎。于是。发不及见之叹。其为贤者追慕。如此。

释善学，字古庭，姓马氏，吴人也。自幼离俗，往大觉院，初习《华严经》，能知大义。亭亭物表，如青莲出水，不染泥滓。元至治癸亥，年十七，始受度为大僧，投华严诸师而穷其说，久之未有所入。时宝觉讲经曹溪，亟往从之，慧解浚发，领悟敏捷，闻响心通，势如析竹，迎刃而解。宝觉誉之不置，自是名称勃然兴起，老师宿德，推为时望。别传教在报恩，聘之出典宾客。久之，浒溪之光福偶乏首忏者，古田滋命学司之。又久之，无言宣继席报恩，复延之上座，分筵说经，声采一时，震动江南。行宣政院请开法昆山荐福寺，宣欲摄受为弟子，学芺曰：“吾得法于宝觉，忍背之乎？”赋曹溪水四章，以见志。越二年即弃去，还东林隐居，专修白业，谓同志曰：“吾始习晋水源华严忏法，行之已久，及观天竺慈云式净土忏仪明白简要，五晦诸文皆出《华严》，吾欲籍是以祈生安养耳。”掌教者崇其道誉，不容自逸，强主阳山大慈，先声所被，天人具钦，杖锡初临，山川改色。明室龙兴，庶政改革，浒溪人士，恋慕尤笃。爰具疏币，杂以香华，请学居之，学亦欲大弘贤首之教，续佛慧命。虽当俭岁，节省衣资，以供众饭。会天复旱，院有观世音像，素著灵异，郡守率僚属迎致府廨，乞学作法禜之，甘霖立沛，大雨三日，田野俱渥，岁复大稔，士民知精诚所致，施舍接踵。方思有所建置，昭垂来兹，而院僧以官赋违期，当徙虔州，有司知学专任讲席，不亲财䞋，欲为辩释，学乃自承曰：“吾为主僧，法当坐主者，敢累他人乎！”遂请行。或哂其迂，学谢曰：“宿业已定，不可逭也。”行抵池阳马当山，示疾而化，时洪武庚戌四月二十日也，年六十有四。学形貌尪瘠，退然若不胜衣，戒检精严，护持三业，唯恐有所染污。独居屋漏，法衣不离体，三藏诸文未尝释手，虽盎无斗储，处之裕如，恭谨自牧。竖子请见，亦无惰容，勤于诱掖。有不领解者，多方比喻，反覆数四，俟其开悟始罢。初传华严于宝觉，简时，凡清凉《大疏钞》及《圆觉》、《楞严》、《起信》诸部，虽妙义深微，皆能融会。遐迩学子，敛䘳溯瞻，冀获听睹为快。学因造《十玄门赋》以示圆宗大旨，丛林传诵，谓能发越贤首诸祖之意。或有好为立异，以应观法界性为十界差别事，惟心造为真如之理者，学闻之叹曰：“真如生灭，倒置错乱一至于此，是可为大息也。”其于匡卫宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚严。然其植心平易，不肯沈溺专家，以殊户异轨为高，理之所在，辄幡然从之。每升堂示众曰：“吾宗法界还源，非徒事空言，能于禅定而获證入者，乃为有得耳。”既而又曰：“吾蚤通《法华》，虽累入法华三昧，然长水璿问道于琅邪觉，又从灵光敏传贤首教，灵光，天台人也。古人为法乃尔，吾徒可拘守一隅乎！君子美其至公无我，一扫近代互相矛盾之陋，故见诸著述，不落偏卑。”又尝与同学原澄以一乘同别之义，更质叠难，为《法华问答》若干篇。复因主修法华期忏，撰《法华随品赞》三十篇，《辩正教门关键录》若干卷，及诗文并行于世。弟子处仁法慧，请于九皋声、启宗佑为造行业记，而乞宋文宪公濂铭其塔，其词曰：“贤守之学，《杂华》为尊，建立六相，条分十门，固自以为琐琐而不可易。至若天台性善、性恶、三观、三德之旨，一念三千之文，又曷尝不引之而示人。况脩门之注释，乃止观熏习次第，亦不外之而立言。念古昔之诸祖，皆契经之由循，初何心于矛盾，唯欲鉴于群昏。或谓无断伏分齐，而失修證之道，乃后嗣之纷纭。卓哉学师，所见绝伦，剪剔其末枝，融通其本根。谈诸法之相即，含性具之缘因。庶几森万象于寸心，合千江于一源。观会通于大府，辟局隘之专门。奈之何，道未克施而遘于邅迍，安养之生固知可以无憾，但学子之亡师，譬犹渡江河而失筏，遵广陆而折辕。企瞻弗及，郁悒难伸。评群行以成章，命勒之于贞珉。”

可授。字无旨。一号休庵。台临海李氏子。初教而后禅。亲见独孤明公。为虎岩伏老嫡孙。出世。凡四坐道场。皆不出乎台境。诸方将倚之以为重。竞来敷致。师漠然若不闻。作休庵于西坞。日修净土法门念佛三昧。且曰。此即禅定之功也。恶可强分同异哉。国朝洪武六年。杭中天竺。以府侯之命起师。师勉应之。行至钱塘江滨。净慈诸勤旧。相与谋曰。此大善知识。胡可失也。帅众邀于道。拥居其位。师屡却之不听。色颓然不怡。时当岁俭。问道者如云。糗粮方患不继。而施者踵至。居二载。而退归卧竹院。忽示微疾。端坐西向。召左右谓曰。吾将逝矣。或请偈。曰。吾宗本无言说。乃合爪连称佛号。至声渐微而寂。阅世六十九。僧腊五十。龛留七日。颜貌不变。阇维。齿牙贯珠不坏。舍利光色晶莹如金银水精者。遍满于地。塔而藏焉。师仪观雄硕。识见夐卓。其于荣名利养。视之如无物。出专法席。皆迫于不得已。会朝廷。设善世院。总统天下释教事。或劝师求檄以主名山。师笑而不答。然其所莅之处。不以恬退而不加之意。必革其敝习。新其规制。使可贻于悠久。五会语。多肆口而说。曾不经思。平居遇物成味。率出人意表。戒其徒勿以示人。至于尊贤尚德。推己及物。有非人之所及。诚末世大法幢也。

释可授，字无旨，号休庵。姓李氏，临海人也。年十九从九岩万壑观受具，后参普觉明于灵隐，有省，命充堂司，四众悦服。寻还石门，白岩真主真如延居上座。元至元六年出主大雄山之安圣。授凡四坐道场，皆以净土法门为佛事，且曰：“此即禅定之功也，恶可强分同异哉？”明洪武六年，杭之中天竺以府侯之命，请主寺事。行至钱塘江滨，净慈诸旧相与谋曰：“此大善知识，胡可失也？天竺尚可致，吾属独不能耶？”帅众邀于道，拥居其位，授屡却不听，强应之。时当岁俭，问道如云，糗粮方患不继，而施者踵至。居二载，遂退卧竹院，忽示微疾，端坐西向，爪合连称佛号，至声渐微而寂。荼毗，齿牙贯珠不坏，设利罗光色精莹，如金银水，遍泻于地。宋景濂铭其塔。

【生卒】：1309—1351 【介绍】： 元僧。平江路人，字道原。工诗，善书法。顺帝至正初居石湖楞伽寺，一时名士多与游。后主嘉兴德藏寺。诗清丽幽茂。有《碧山堂集》。

宗衍，字道原，中吴人。善书法，遍读内外书，而独长于诗。至正初，住石湖楞伽寺佳山水处，一时名士多与游，为危翰林太朴先辈觉隐诚公所推许。尝以僧省堂选主嘉禾德藏寺，才辩闻望，倾于一时。年四十三而殁，孙西白金嗣其法。道原为诗，博采汉魏以降，而以少陵为宗。取喻托兴，得风人之旨，所著曰《碧山堂集》。初太朴与道原相知而未尝相见，及洪武革命，太朴归江南，而道原之殁久矣。特为之序其首云。

宗衍，字道原，吴郡人。元末居石湖宝积院，洪武初住持海盐当湖镇德藏寺，吴下诸名士，咸赋诗送之。有《碧山集》，危太仆为序，诗家称其清丽幽茂，取喻托兴，得风人之旨。选本误收“野鸡毛羽好”一首，乃温州陈氏女作，今削去。