古代道家的一种哲学思想。主张一切顺应自然的变化。《汉书·董仲舒传》：“ 孔子 曰：‘亡为而治者，其 舜 虖！’”

(1).按徒刑处理。《周书·宣帝纪》：“见囚死罪竝降从流，流罪从徒，五岁刑已下悉皆原宥。”
(2).有徒众跟随着。 唐 韩愈 《进学解》：“子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食。”

中国佛教天台宗的基本主张之一。认为一切现象是法性本来所具有的。众生的本性既具有佛的善法，也具菩萨以下九界的恶法。一切都是法性本来具有。《十二门指要钞。卷下》：「故知他宗极圆秖云性起不云性具，深可思量，又不谈性具百界，但论变造诸法，何名无作邪？」也作「本具」、「体具」、「理具」。

战国 齐 人 邹衍 主张的一种地理学说。指中国以外的大陆。《史记·孟子荀卿列传》：“﹝ 騶衍 ﹞以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰 赤县神州 。 赤县神州 内自有九州， 禹 之序九州是也，不得为州数。中国外如 赤县神州 者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。” 清 黄遵宪 《和周朗山琨见赠之作》诗：“万户侯耳岂足道，乌知今日裨瀛大海还有大九州。” 郭沫若 《星空·广寒宫》诗：“织成鸦鹊十三头，放入尘寰大九州。”

谓转变态度，更改主张。《新唐书·韦处厚传》：“ 处厚 姿状如甚懦者，居家亦循易，至廷争，嶷然不可回夺。”

怀藏正道；抱有主张。 南朝 梁 沈约 《齐故安陆昭王碑文》：“考 景皇帝 ，含道居贞，卷怀前代。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诸子》：“立德何隐，含道必授。”

犹主张，作主。 明 无名氏 《女姑姑》楔子：“（官人白）夫人主则便了也。 张瑞甫 ，你听的么？俺夫人认你做个姪儿，你意下如何？”

中国禅宗自六祖慧能之后，分成南、北两宗。南宗禅法以机缘成熟，瞬间开悟，故称为「南顿」。《景德传灯录。卷九。京兆大荐福寺弘辩禅师》：「其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰：『南顿北渐』。」

比喻重新提起旧的主张等。例如：老调重弹。

标举新的主张。 清 袁枚 《随园诗话》卷五：“古人门户虽各自标新，亦各有所祖述。” 朱自清 《文学的标准与尺度》：“有的依据着‘风流’那个标准，结果就是标新的文学。”参见“ 标新立异 ”。

创立新奇的名目或主张，以表示与众不同。《隋唐演义》第三一回：「但今作者，止取体艳句娇，标新立异而已，原没甚骨力规则。」也作「标新领异」、「标新取异」。

主张发动战争。如：「这个国家已十分贫穷，如果在位者又主战，必定会民不聊生。」

明 末 江南 士大夫主张改良政治的文学结社之一。 明 天启 时 江 南 张溥 、 陈贞慧 等初结应社， 崇祯 六年又集合南北文社中人，会于 苏州 虎丘 ，取兴复绝学之义，成立复社，继东林党之后，以讲学批评时政。 南明 弘光 时，屡受 马士英 、 阮大鋮 的迫害。 清 军南下，复社主要人物 吴应箕 、 陈子龙 等参加抗 清 ，殉难。 顺治 九年，复社被 清 政府取缔解散。

(1).我国古代三种宇宙学说之一。主张天无一定形状，也非物质造成，其高远无止境，日月星辰飘浮空中，动和静都依靠“气”。见《晋书·天文志》。《书·舜典》“在璿璣玉衡，以齐七政” 唐 孔颖达 疏：“ 蔡邕 《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜絶无师説…… 虞喜 云：宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。” 唐 杨炯 《浑天赋》：“客有为宣夜之学，喟然而言曰：旁望万里之横山，而皆青翠；俯察千仞之深谷，而皆黝黑。” 清 袁枚 《随园随笔·测天三家以外诸说》：“测天者，宣夜、浑天、昕天三家，人皆知之。”
(2).借称测天之学。 宋 钱易 《南部新书》己：“ 杨盈川 ， 显庆 五年待制宏文馆，时年方十一， 上元 三年制举，始补校书郎，尤最深於宣夜之学。”
(3).指司天之官夜间宣报时辰星象等。 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“挈壶宣夜，辩气朔於灵臺；书笏珥彤，纪言事於仙室。”挈壶氏，指司天之官。

(1).拿出主张；建白。《易·师》：“田有禽，利执言，无咎。” 王弼 注：“物先犯己，故可以执言而无咎也。” 孔颖达 疏：“故可以执此言往问之。” 唐 吴兢 《贞观政要·政体》：“自今詔敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。”
(2).谓坚持自己的话，不改口。 清 蒲松龄 《聊斋志异·折狱》：“公曰：‘井有死人，恐未必即是汝夫。’妇执言甚坚。公乃出尸于井，视之，果不妄。”
(3).借口。《金史·叛臣传·张觉》：“及 金 人伐 宋 ，竟以纳 平州 之叛为执言云。”

孔子的思想、学说。南朝宋。谢灵运 辨宗论。答法勖问：「倚孔教者，所以潜成学圣，学圣不出六经。」《晋书。卷四九。阮籍等传。赞曰》：「老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道贵无名。」