谓转变态度，更改主张。《新唐书·韦处厚传》：“ 处厚 姿状如甚懦者，居家亦循易，至廷争，嶷然不可回夺。”

怀藏正道；抱有主张。 南朝 梁 沈约 《齐故安陆昭王碑文》：“考 景皇帝 ，含道居贞，卷怀前代。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诸子》：“立德何隐，含道必授。”

犹主张，作主。 明 无名氏 《女姑姑》楔子：“（官人白）夫人主则便了也。 张瑞甫 ，你听的么？俺夫人认你做个姪儿，你意下如何？”

中国禅宗自六祖慧能之后，分成南、北两宗。南宗禅法以机缘成熟，瞬间开悟，故称为「南顿」。《景德传灯录。卷九。京兆大荐福寺弘辩禅师》：「其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰：『南顿北渐』。」

比喻重新提起旧的主张等。例如：老调重弹。

标举新的主张。 清 袁枚 《随园诗话》卷五：“古人门户虽各自标新，亦各有所祖述。” 朱自清 《文学的标准与尺度》：“有的依据着‘风流’那个标准，结果就是标新的文学。”参见“ 标新立异 ”。

创立新奇的名目或主张，以表示与众不同。《隋唐演义》第三一回：「但今作者，止取体艳句娇，标新立异而已，原没甚骨力规则。」也作「标新领异」、「标新取异」。

主张发动战争。如：「这个国家已十分贫穷，如果在位者又主战，必定会民不聊生。」

明 末 江南 士大夫主张改良政治的文学结社之一。 明 天启 时 江 南 张溥 、 陈贞慧 等初结应社， 崇祯 六年又集合南北文社中人，会于 苏州 虎丘 ，取兴复绝学之义，成立复社，继东林党之后，以讲学批评时政。 南明 弘光 时，屡受 马士英 、 阮大鋮 的迫害。 清 军南下，复社主要人物 吴应箕 、 陈子龙 等参加抗 清 ，殉难。 顺治 九年，复社被 清 政府取缔解散。

(1).我国古代三种宇宙学说之一。主张天无一定形状，也非物质造成，其高远无止境，日月星辰飘浮空中，动和静都依靠“气”。见《晋书·天文志》。《书·舜典》“在璿璣玉衡，以齐七政” 唐 孔颖达 疏：“ 蔡邕 《天文志》曰：言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜絶无师説…… 虞喜 云：宣，明也；夜，幽也。幽明之数，其术兼之，故曰宣夜。” 唐 杨炯 《浑天赋》：“客有为宣夜之学，喟然而言曰：旁望万里之横山，而皆青翠；俯察千仞之深谷，而皆黝黑。” 清 袁枚 《随园随笔·测天三家以外诸说》：“测天者，宣夜、浑天、昕天三家，人皆知之。”
(2).借称测天之学。 宋 钱易 《南部新书》己：“ 杨盈川 ， 显庆 五年待制宏文馆，时年方十一， 上元 三年制举，始补校书郎，尤最深於宣夜之学。”
(3).指司天之官夜间宣报时辰星象等。 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“挈壶宣夜，辩气朔於灵臺；书笏珥彤，纪言事於仙室。”挈壶氏，指司天之官。

(1).拿出主张；建白。《易·师》：“田有禽，利执言，无咎。” 王弼 注：“物先犯己，故可以执言而无咎也。” 孔颖达 疏：“故可以执此言往问之。” 唐 吴兢 《贞观政要·政体》：“自今詔敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。”
(2).谓坚持自己的话，不改口。 清 蒲松龄 《聊斋志异·折狱》：“公曰：‘井有死人，恐未必即是汝夫。’妇执言甚坚。公乃出尸于井，视之，果不妄。”
(3).借口。《金史·叛臣传·张觉》：“及 金 人伐 宋 ，竟以纳 平州 之叛为执言云。”

孔子的思想、学说。南朝宋。谢灵运 辨宗论。答法勖问：「倚孔教者，所以潜成学圣，学圣不出六经。」《晋书。卷四九。阮籍等传。赞曰》：「老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道贵无名。」

比喻不改变主张。 鲁迅 《彷徨·离婚》：“ 爱姑 ，你要是不转头，没有什么便宜的。”

心绪烦乱；无主张。 晋 袁宏 《后汉纪·献帝纪五》：“今失老母，方寸乱矣。无益於事，请从此辞。” 宋 王谠 《唐语林·德行》：“陟彼岵兮，孰不瞻父？方寸乱矣，何以事君？” 清 和邦额 《夜谭随录·陆珪》：“儿方寸乱矣，敢请诸君早计之。” 清 黄遵宪 《聂将军歌》：“将军麾军方寸乱，将军部曲已云散。”

(1).佛教语。法性宗的简称，与法相宗同为大乘的两大宗派。以破相显性为宗旨。 清 钱谦益 《寄内衡法师书》：“古来判教，大率以《瑜珈》属相宗，《中论》属性宗。相先性后，似有浅深差别。”
(2).道家的一宗派，主张以修性为本。 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“道家有南北二宗，南宗不言性，北宗则曰性命双修……其学先了心性，谓之性宗；后以坐功得丹得药，谓之命宗，故曰性命双修。”

喻关于诗的理论、主张。 唐 薛能 《题后集》诗：“诗源何代失澄清，处处狂波污后生。”