《庄子集释》卷六下〈外篇·秋水〉～598～
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：『吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！』东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。』于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。」
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：『吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！』东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。』于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。」
《汉书》卷一百上〈叙列传上〉～4206～
昔有学步于邯郸者。曾未得其髣佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳！
昔有学步于邯郸者。曾未得其髣佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳！
简释
邯郸步：指学习方法不当，不仅未学到新技能，反而失去了原有技能。宋欧阳修《镇阳读书》：“有类邯郸步，两失皆茫茫。”
例句
邯郸笑匍匐，燕蒯受揶揄。 元稹 酬乐天东南行诗一百韵
寿陵失本步，笑杀邯郸人。 李白 古风之三十五
耻矜学步贻身患，岂慕醒狂蹑祸阶。 李绅 州中小饮便别牛相
蹉跎翻学步，感激在知音。 杜甫 风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友
昔余迷学步，投迹忝词源。 骆宾王 早秋出塞寄东台详正学士
《漢語大詞典》：迷眩
(1).迷失本性。 明 顾起元 《客座赘语·猿妖》：“ 嘉隆 间，一部郎之妻，偶出南门 梅庙 烧香，为物所祟，每至輒迷眩，百计遣之不去。”
(2).指迷惑。 鲁迅 《华盖集续编·关于〈三藏取经记〉等》：“然而在考辨的文字中杂入一点滑稽轻薄的论调，每容易迷眩一般读者，使之失去冷静，坠入彀中。”
(3).目眩神迷。形容所见令人惊异倾倒。 清 吴炽昌 《客窗闲话初集·明武宗遗事》：“帝微行过之，见其丰神绰约，国色无双，不禁迷眩。” 王西彦 《神的失落》二：“最初，他简直迷眩了，一如小孩子的迷眩于天上多彩的霓虹。”
(4).(眼睛)昏花。 叶圣陶 《金耳环》：“他定一定眼睛，自觉很有把握，并不迷眩了，才向前仔细地看。” 王西彦 《寻常事》：“里面那人就啪脱一声扭亮电灯，倏地放射出来强烈的光线，使得 洪发佬 的眼睛迷眩了一阵。”
(2).指迷惑。 鲁迅 《华盖集续编·关于〈三藏取经记〉等》：“然而在考辨的文字中杂入一点滑稽轻薄的论调，每容易迷眩一般读者，使之失去冷静，坠入彀中。”
(3).目眩神迷。形容所见令人惊异倾倒。 清 吴炽昌 《客窗闲话初集·明武宗遗事》：“帝微行过之，见其丰神绰约，国色无双，不禁迷眩。” 王西彦 《神的失落》二：“最初，他简直迷眩了，一如小孩子的迷眩于天上多彩的霓虹。”
(4).(眼睛)昏花。 叶圣陶 《金耳环》：“他定一定眼睛，自觉很有把握，并不迷眩了，才向前仔细地看。” 王西彦 《寻常事》：“里面那人就啪脱一声扭亮电灯，倏地放射出来强烈的光线，使得 洪发佬 的眼睛迷眩了一阵。”
《國語辭典》：学步（學步） 拼音：xué bù
1.学习走路。如：「幼儿多在一岁半时开始学步。」
2.模仿别人。参见「邯郸学步」条。清。严复〈甲辰出都呈同里诸公〉诗：「江山如此人亦然，学步羞称时世贤。」
2.模仿别人。参见「邯郸学步」条。清。严复〈甲辰出都呈同里诸公〉诗：「江山如此人亦然，学步羞称时世贤。」
五失本三不易
【佛学大辞典】
（名数）又称五失三不易。言翻译梵经，有五种失原本之义并三种之不容易者。晋道安摩诃钵罗若波罗蜜经抄序曰：「译胡为秦，有五失本也：一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉，至于咏叹，丁宁反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义记正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而悉除，此五失本也。然般若经，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经，去佛未远，尊大迦叶，令五百六通，迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。涉玆五失。经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎。」盖翻译之业，其事甚难。今道安作五失三不易之说，以警策译家，良有由也。僧睿大品经序曰：「执笔之际，三惟亡师五失三不易之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉。」是能懔守师训者。
（名数）又称五失三不易。言翻译梵经，有五种失原本之义并三种之不容易者。晋道安摩诃钵罗若波罗蜜经抄序曰：「译胡为秦，有五失本也：一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉，至于咏叹，丁宁反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义记正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而悉除，此五失本也。然般若经，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗。二不易也。阿难出经，去佛未远，尊大迦叶，令五百六通，迭察迭书，今离千年，而以近意量截，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎，斯三不易也。涉玆五失。经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎。」盖翻译之业，其事甚难。今道安作五失三不易之说，以警策译家，良有由也。僧睿大品经序曰：「执笔之际，三惟亡师五失三不易之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉。」是能懔守师训者。
馀水入失本名
【三藏法数】
此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。
此喻发光地菩萨修行，入佛智海，获平等功德，舍离世间一切假名也。