1.佛陀的真如理体。《大方广佛华严经。卷一。世间净眼品第一之一》：「法身示现无真实，出生自在如是见。」
2.道教谓天仙真圣的真身。

居处于某地区者称当地为「本地」。如：「本地盛产各种水果，欢迎大家前来品尝。」《老残游记》第五回：「那人道：『姓王。就是本地人氏。你老贵姓？』」《红楼梦》第四回：「这个被打之人乃本地一个小乡宦之子，名唤冯渊。」

1.天空。《后汉书。卷四九。仲长统传》：「敖翔太清，纵意容冶。」唐。孟浩然 临洞庭上张丞相诗：「八月湖水平，涵虚混太清。」也作「太虚」、「泰清」。
2.天理。《庄子。天运》：「行之以礼义，建之以太清。」《文选。班固。东都赋》：「今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志。」
3.道家三清之一，为道德天尊所居，其境在玉清、上清之上。泛指仙境。《抱朴子。内篇。杂应》：「上升四十里，名为太清，太清之中，其气甚刚，能胜人也。」唐。段成式《酉阳杂俎续集。卷四。贬误》：「予察君神静有胆气，将烦君一夕之劳。或药成，相与期于太清也。」
4.南朝梁武帝的年号(西元547～549)。

1.事物的本身。
2.支持言论、主张的根本思想。南朝梁。刘协《文心雕龙。诸子》：「然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。」

佛教用语。大乘佛教谓佛身有法身、报身和化身三种。法身指一切现象的真实性，也称为「自性身」。报身指佛净土世界中的佛身，也称为「食身」、「受用身」、「应身」。化身为教化利益凡夫众生而现出的形象，如释迦牟尼佛，也称为「变化身」。《大乘法苑义林章》卷七：「依世俗谛随机所现说有三身，法身空理，报身空智，利物所现名变化身。」

(1).指弘传的佛法。佛教以智慧为法身的寿命，智慧夭，则法身亡，故云慧命。 宋 张商英 《护法论》：“如斯人也，使之侍君，则佞其君，絶佛种性，断佛慧命。” 清 钱谦益 《毛子晋六十寿序》：“吾友 萧伯玉 、 范质公 议藏《大藏》方册， 子晋 誓愿荷担，续佛慧命。皮纸骨笔，不遑恤也。”
(2).引申指人的智慧所注。 清 周亮工 《书陈石门再游燕台诗后》：“过数日又復袖去，盖恐僕患难中匆匆遗失，断人慧命， 石门 之意何深歟！”
(3).僧人的尊称。 唐 道宣 《四分律行事钞》卷下：“下座称上座为尊者，上座尊下座为慧命。”

佛教语。三身之一。指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。 唐 白居易 《唐江州兴果寺律大德凑公塔偈铭》：“师既疾亟，四大将坏，无恋著念，无厌离想。郡太守、门弟子进医馈药者数四，师頷之云：‘报身非病，焉用是为？’言讫，趺坐，恬然就化。” 宋 苏轼 《东坡志林·读〈坛经〉》：“试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身？眼之见性，非有非无。无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭。”

佛教对诸佛菩萨无生无灭的法身之称。《涅槃经·寿命品》：“云何得长寿，金刚不坏身。” 岳珂 《桯史·解禅偈》引 宋 司马光 《禅门六偈》：“言为百代师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。”

祭祀时张挂的祖先画像。

佛的化身。佛教认为佛的真身是法身，世人不能见，能见的是佛的化身，故称 释迦牟尼 为“千百亿化身”。 唐 钱起 《登玉山诸峰偶至悟真寺》诗：“更闻 东林 磬，可听不可説。兴中寻觉化，寂尔诸象灭。”

佛教语。法身佛 毘卢遮那 的净土。以大莲花中包藏微尘数的世界，故名。见《华严经》卷八。 茅盾 《霜叶红似二月花》八：“一滴水就是一个须弥世界；一只苍蝇的眼睛，也是一个华严世界。”

佛经上有观音示现三十三身的说法，画其观看水月之状，称为「水月观音」。后用以比喻人的容貌清俊秀逸。宋。孙光宪《北梦琐言》卷五：「蒋凝侍郎，亦有人物，每到朝士家，人以为祥瑞，号水月观音。」

神话人物中神通广大的，多能现三头六臂法身。常以喻人的本事非凡。 明 孟称舜 《死里逃生》第一折：“便六臂三头待怎么，料应飞不出这天罗鏬。” 郭沫若 《洪波曲》第六章一：“六臂三头，后先辉映，无怪乎这小木头人，有时候也就真的‘不可一世’了。”

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略名。

【佛学大辞典】
（术语）一个之法身。华严经十三曰：「一切诸佛身，惟是一法身。」(参见：法身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）