1. 文饰；掩饰：指用言辞、文辞掩盖事实或过错。
2. 文采情致：指文章、言辞所具有的文采与情韵。
3. 文治教化：通过礼乐、文治实现太平的治理方式，也指礼乐教化的成效。
4. 罗织罪名构陷：指舞文弄法，故意编造罪名陷害他人。
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1.舞文弄法，陷人入罪。《后汉书。卷四六。陈宠传》：「解妖恶之禁，除文致之请谳五十馀事。」
2.文采。南朝梁。刘勰《文心雕龙。辨骚》：「则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致。」

润色、粉饰。《汉书。卷一○○。叙传上》：「莽秉政，方欲文致太平，使使者分行风俗，采颂声。」《后汉书。卷三六。贾逵传》论曰：「贾逵能附会文致，最差贵显。」

指深远的谋略或计策。
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1. 篇幅较短的单篇文字，涵盖文学创作、论说、公文等各类文体。例：“他发表了一篇探讨环保问题的学术文章。”
2. 泛指各类著作、作品的统称。例：“这位治学六十载的老教授，文章等身，著作颇丰。”
3. 比喻话语、事件中暗含的深层含义或隐秘情节。例：“他突然改口肯定有文章，咱们得盯紧点。”
4. 指写作的文采、文辞修养。例：“此人少年即显露天赋，下笔文章斐然。”
5. 古代指车服、旌旗等器物上的文彩纹样，是礼乐等级制度的具象体现。
6. 泛指事物表面的花纹、图案。例：“出土的战国漆器，文章精美，色彩依旧鲜亮。”
7. 指办事的程式、章法或技巧。例：“处理这类跨部门纠纷很有文章，得先理顺各方诉求。”
8. 指某一领域的专门学问、道理或章法。例：“论起经世济民的文章，他在学界颇有见地。”
9. 方言中指不正当的花招、手段。例：“别跟我玩文章，有什么条件明说就行。”
10. 指乐曲、戏曲中节奏、旋律或表演的变化与技巧。例：“这段琵琶独奏的文章很足，快弦慢板的切换见功力。”
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1.斑斓美丽的花纹。《史记。卷二三。礼书》：「刻镂文章，所以养目也。」
2.德行事功、礼乐法度。《论语。泰伯》：「焕乎！其有文章。」
3.文辞或泛指独立成篇的文字。唐。杜甫 〈偶题〉诗：「文章千古事，得失寸心知。」《三国演义》第六○回：「祢衡文章，播于当今，吾故不忍杀之。」
4.曲折隐微的含义。《红楼梦》第一九回：「宝玉听这话内有文章，不觉吃了一惊。」

礼与乐的并称，是古代统治者为维护宗法等级制度而制定的礼仪规范和音乐教化体系，被儒家视为治国安邦、教化百姓的重要典章制度。
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礼与乐。礼乃行为道德的规范，而乐能调和性情、移风易俗，二者皆可用以教化人民，治理国家。《礼记。礼器》：「礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，脩乐以道志，故观其礼乐而治乱可知也。」《梁书。卷三五。列传。萧子恪》：「伏以圣旨所定乐论钟律纬绪，文思深微。命世一出，方悬日月，不刊之典，礼乐之教，致治所成。」

1. 指礼乐教化、典章制度，尤指儒家推崇的文化与治世体系。
2. 特指文人、士大夫阶层。例：“斯文扫地”“满座斯文皆惊叹其才”。
3. 形容词，形容人的举止、谈吐、态度温和文雅，不粗俗。例：“她斯斯文文的，说话细声细气。”
4. 指文人特有的气质与风范。例：“他身着素衫，眉宇间自有一股斯文。”
5. 指文化学识或文才。例：“先生满腹斯文，出口成章。”
6. 方言，指做事从容稳妥、细致周到，或举止得体不失分寸。例：“你干活斯文些，别碰碎了器皿。”
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1.礼乐制度教化。《论语。子罕》：「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。」《汉书。卷一○○。叙传下》：「武功既抗，亦迪斯文，宪章六学，统壹圣真。」
2.儒士。《初刻拍案惊奇》卷一六：「平日敬重斯文，喜欢才士。」《儒林外史》第三六回：「先圣祠内，共观大礼之光；国子监中，同仰斯文之主。」

人的举止文雅有礼。《红楼梦》第六三回：「斯文些的才好，别大呼小叫，惹人听见。」《文明小史》第三回：「如果打死了外国人，我拚著脑袋去陪他，金委员不该拿读书人如此蹧蹋，到底不是斯文一脉！」

1. 马的足趾及其角质外皮，是马行走、奔跑的核心运动器官。
2. 呈马蹄形的物体。如钉在马掌下的U形马蹄铁、造型似马蹄的小型闹钟（马蹄表）等。
3. 方言。指荸荠。水生草本植物的球茎，肉质脆嫩可食用，南方部分地区俗称“马蹄”。
4. 马蹄莲的简称。天南星科多年生草本观赏花卉，佛焰苞形似马蹄，花色丰富。
5. 指马蹄袖。清代满族男子长袍袖口处形似马蹄的可翻折部件，最初为便于骑射，后成为礼制性服饰元素。
6. 代指马蹄声。即马奔跑时蹄部触地发出的声响，多用于文学语境，如“马蹄声碎”。
7. 古代一种形如马蹄的面食。以米面为原料制成，因造型得名，常作为点心食用。
8. 马蹄锚的简称。一种锚身呈马蹄形的船锚，适用于多种水底质的停泊场景。
9. 戏曲表演中的程式化台步。演员模仿马行走的步态，多用于表现骑马角色的行进状态。
10. 《庄子》中的篇名《马蹄》。文中以马的自然天性为喻，抨击儒家仁义礼乐对人性的束缚。
11. 地域地名常用字。如贵州遵义马蹄镇、四川乐山马蹄村等，多因地形形似马蹄或相关历史传说得名。
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1.马足底由皮肤衍生而来的角质鞘。唐。刘长卿 送李判官之润州行营诗：「江春不肯留归客，草色青青送马蹄。」《儒林外史》第一六回：「后面马蹄一片声音，自然是本县知县过。」
2.《庄子》书的篇名。全篇以马为譬喻，申明老子所言「无心作为，人民自然感化；清静不扰，人民自然正当」的旨意。
3.荸荠的别名。参见「荸荠」条。

又名积雪草、崩大碗，为伞形科积雪草属多年生草本植物。茎匍匐生长，节处生根，叶片呈圆形或肾形，因形似马蹄而得名；多生于阴湿的草地、沟边或路旁；全株可入药，具有清热利湿、解毒消肿等药用功效，部分地区也可作为野菜食用。
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1. 以琴瑟等弦乐器伴奏歌唱。出自《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”，为该词原初含义。
2. 指代礼乐教化。古代儒家以弦歌为教化载体，常以“弦歌”象征推行教化的教育活动。
3. 指弦乐与歌唱的声响，泛指音乐歌声。如“弦歌盈耳”，形容音乐歌声充斥耳边。
4. 喻指施行政教、治理百姓。旧时称官员以教化治民为“弦歌之治”，故“弦歌”可代指此类治政行为。
5. 指可入乐吟唱的诗词文赋，也指对诗词的吟唱活动。如将古典诗文谱为弦歌传咏。
6. 指弹奏弦乐器和歌唱的技艺，或从事这类演艺的行为。
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1.依和著琴瑟的声音来咏诗。《淮南子。俶真》：「弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。」《史记。卷四七。孔子世家》：「三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。」
2.孔子到鲁国武城听到子游用弦歌之声教化人民。典出《论语。阳货》。比喻以礼乐教化群众。唐。刘禹锡〈国学新修五经壁本记〉：「俾我学徒，弦歌以时。」

泛指音乐。《后汉书。卷七六。循吏传。王涣传》：「民思其德，为立祠安阳亭西，每食辄弦歌而荐之。」《文选。阮籍。咏怀诗一七首之八》：「平生少年十，轻薄好弦歌。」

1. 学习儒家的道德学问与义理，以修身立德、践行圣贤之道为旨归。多见于传统儒家典籍语境。
2. 学习道家学说，修炼道术，以求超脱尘世、得道成仙。为道教修行语境中的常见用法。
3. 泛指学习各类事理规律、技艺门道或处世治国的方略，适用范围较广。
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职官名。掌管教育行政及各省学校生员的考课升降等事务的官。也称为「学政」。

1. 泛指教育工作或学校行政事务。
2. 明清时期朝廷派赴各省提督学政的简称，为省级教育科举事务长官。掌管一省学校政令、主持岁考、科考、院试，考核生员、选拔学业优秀者等事务，任期三年，由进士出身官员担任，地位与布政使、按察使相近，俗称“学台”“宗师”。
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1.有关教育的一切事务。《周礼。春官。大司乐》：「大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。」
2.职官名。为清代提督学政的简称，掌管教育行政及各省学校生员的考课升降等事务。见《清史稿。卷一一六。职官志三》。也称为「大宗师」、「学道」、「学台」、「文宗」。

1. 钟与鼓，两种古代传统打击乐器，形制多样，常配合演奏，是华夏音乐文化的重要器具。
2. 古代祭祀、朝会、聘问等重大礼仪活动中使用的钟鼓，代指整套礼乐制度，为礼仪规范的重要载体。
3. 宴饮场合用于伴奏乐舞的钟鼓，泛指宴乐之乐，多用于烘托宴饮的欢乐、热闹氛围。
4. 指代权贵豪门的奢华享乐生活，如李白“钟鼓馔玉不足贵”，即借钟鼓喻示豪门的奢靡排场。
5. 古代城邑、宫苑中设于钟鼓楼的报时、警戒器具，以晨钟暮鼓标示时辰、传递警讯。
6. 佛教、道教寺院宫观中的法器，用于法事活动、召集徒众，是宗教仪式与日常修行的重要辅助。
7. 古代战争中指挥军队进退的信号器具，与金钲配合，以不同声响号令士卒行动、调整阵型。
8. 比喻声势浩大、震耳欲聋的声响，如雷鸣、江涛等自然声象常被喻作钟鼓。
9. 指代高雅的正统雅乐，与俚俗的民间乐舞相对，是古代“雅乐”体系的核心构成部分。
10. 象征岁月流转与时光更替，因钟鼓每日定时鸣响，借喻时间周而复始、光阴悄然消逝。
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1.编钟、乐鼓等乐器的统称。《礼记。乐记》：「故钟鼓管磬、羽籥干戚，乐之器也。」北周。庾信 〈小园赋〉：「爰居避风，本无情于钟鼓。」
2.古代用于军事的钟和鼓，是战场上的指挥器材。宋。苏轼 〈教战守策〉：「使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。」

1. 古代指礼乐制度、典章仪服的统称，用以区分尊卑等级、规范礼仪秩序，如《左传·桓公二年》载“文物以纪之，声明以发之”。
2. 古代车服旌旗、祭祀仪仗等礼仪用具，作为礼乐制度的实物载体，彰显礼仪规格与身份差异。
3. 特指具有历史、艺术、科学价值的可移动古代遗物，如青铜器、书画、陶瓷器等，是研究古代社会的核心实物资料。
4. 不可移动的历史文化遗存，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等，承载着特定时期的地域历史与文化信息。
5. 与重大历史事件、革命运动或杰出人物相关的纪念性遗物（即革命文物或近现代重要史迹实物），兼具史料价值与红色教育意义。
6. 反映民间民俗传统与生活习俗的遗存物，如传统农具、民俗服饰、节庆器具等，是民俗文化的鲜活见证。
7. 广义上泛指人类社会历史进程中遗留的、具有文化价值的各类物质遗存，是人类文化遗产的核心组成部分，涵盖可移动与不可移动文物。
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1.礼乐典章。《左传。桓公二年》：「文物以纪之，声明以发之。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。章表》：「诗云『为章于天』，谓文明也；其在文物，赤白曰章。」
2.人类社会历史发展过程中所遗留下来的具有价值的东西。如建筑、生活器皿、各种艺术品等。

1. 钟与磬的合称，古代祭祀、朝会等隆重仪典中使用的核心礼乐器。
2. 泛指各类古代打击乐器或礼乐器具。
3. 指钟、磬发出的清越泠泠之声，常形容其悦耳悠扬。
4. 佛教寺院的法器，多用于法事活动、报时、召集僧众等场合。
5. 比喻诗文韵律和谐、声韵清亮，读来具有悦耳的节奏感。
6. 古代校准音律的标准乐器，其音高为传统音律体系的重要基准。
7. 代指古代礼乐制度与文化传统，是封建礼制与雅文化的典型象征载体。
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编钟和玉磬等乐器。《文选。左思。咏史诗八首之四》：「南邻击钟磬，北里吹笙竽。」《西游记》第二一回：「山凹里果有一座禅院，只听得钟磬悠扬，又见那香烟缥缈。」

1. 用原材料加工成器物、用品等，如“制作实木家具”。
2. 写作、创作文学作品，如“制作散文随笔集”。
3. 影视、音像、综艺等媒体内容的策划拍摄或编排创作，如“制作院线电影”“制作春节联欢晚会”。
4. 烹饪料理各类食物，如“制作地方特色酱菜”。
5. 编制、拟定文书、表格等办公资料，如“制作财务台账”。
6. 以手工技艺创作加工工艺美术品，如“制作非遗剪纸作品”。
7. 开发构建软件、网页等数字产品，如“制作企业官方APP”。
8. 在法律、行政领域出具具有效力的规范文件，如“制作民事起诉状”。
9. 为活动、展览等筹划布置相关道具或展示内容，如“制作科技展主题展板”。
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制造、制定。《史记。卷六。秦始皇本纪》：「兵无所不加，制作政令，施于后王。」《儒林外史》第三三回：「我本朝太祖定了天下，大功不差似汤武，却全然不曾制作礼乐。」

将原料或粗制品做成器物或精制品。也作「制造」。

1. 前代遗留下来的文字、文章及典籍。例：“学者遍访各地，搜集先秦遗文以补文献阙失。”
2. 死者生前的诗文、著作遗稿。例：“其友人耗时数载整理他的遗文，终编成传世文集。”
3. 散逸未被收录的文字或文句。例：“校勘古籍时，需细心补入诸本遗漏的遗文，力求版本完善。”
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1. 指礼乐教化与道德修养，常与“武功”相对，多用于强调以文治德行安抚百姓、治理国家。
2. 指文人的文才与品德，也可指统治者推行的文治德政。
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1.礼乐教化。《书经。大禹谟》：「帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。」《文选。曹植。七启》：「赞典礼于辟雍，讲文德于明堂。」
2.唐僖宗的年号（西元888)。

1. 人类社会的各类文化现象，侧重精神文化范畴，涵盖哲学、艺术、道德、教育等领域，核心是对人的价值、尊严与发展的关注，常见于“人文科学”“人文关怀”等表述。
2. 古代指以诗书礼乐为核心的文治教化。语出《周易·贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”后泛指通过文化礼乐教化民众。
3. 人事，与“天文”相对，指人类社会的各类事务、人际关系等，区别于自然现象与自然规律。
4. 指文人、士大夫群体。如“人文荟萃”即指文人学士聚集、文化昌盛之地。
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1.人类的礼乐教化。《易经。贲卦。彖曰》：「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。」唐。孔颖达。正义：「人文，则诗书礼乐之谓。」
2.人事。《后汉书。卷七三。刘虞等传。论曰》：「舍诸天运，徵乎人文，则古之休烈，何远之有！」
3.泛指人类社会的各种文化现象。

1. 礼仪的仪节、条文，指具体的礼仪制度与相关规定。
2. 指礼的文饰与教化功能，侧重礼仪的外在表现形式及其对人的教化作用。
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1.礼制仪文。《汉书。卷二二。礼乐志》：「周监于二代，礼文尤具。」
2.礼经的文字。《书经。周官》唐。孔颖达。正义：「或据礼文，或取礼意。」

1. 古代宾主相见的礼节。作揖并示谦让，为传统礼仪的重要内容。语本《周礼·秋官·司仪》：“司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”
2. 指代古代帝王让位给贤者的禅让制度。因禅让过程多含推让之仪，故以“揖让”称之。如《庄子·庚桑楚》：“简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”文中提及的尧舜传位即属揖让之制。
3. 泛指谦让、推让。用于人际交往、名利职位等场合的主动退让。如“面对难得的晋升机会，他却揖让给了资历更深的同事”。
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1.作揖谦让。为古代宾主相见的礼节。《周礼。秋官。司仪》：「司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。」
2.以位让贤，逊让。唐。孔颖达 〈书经正义序〉：「勋华揖让而典谟起，汤武革命而誓诰兴。」《大宋宣和遗事。元集》：「到得他揖让传禅时分，且道：『无若丹朱傲：惟慢游是好，傲虐是好。』舜王那曾敢做慢游傲虐的事？」

古代宾主相见的隆重礼节。指宾主之间相互作揖三次、推让三次，以此表达谦逊恭敬的态度，常见于重要的交际场合或典仪活动中。
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三次作揖，三次谦让。为古代宾主之间的礼节。《周礼。秋官司寇。司仪》：「宾三揖三让，登，再拜授币。」

1. 拨动琴弦使其发声，泛指弹奏弦乐器。
2. 指代琴瑟等弦鸣乐器。
3. 拉弓使弦发声，亦指射箭的动作。
4. 化用“鸣琴而治”的典故，指官吏以仁德理政，无为而治。
5. 指代弓弦。
6. 形容声音清越如弦鸣，多用来描述水流、风声等自然声响。
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1. 文化教育的统称。例如：“大力发展文教事业”“加强文教领域投入”。
2. 古代指文辞礼乐的教化，即以文章、礼仪等施行道德教化。语出《尚书·禹贡》“三百里揆文教”，孔传注：“揆，度也。度王者文教而行之。”
3. 文化教育界的简称。例如：“邀请文教界代表参与政策研讨”“文教系统开展主题调研”。
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文化教育。《史记。卷二。夏本纪》：「三百里揆文教，二百里奋武卫。」《文选。刘歆。移书让太常博士》：「今圣上德通神明，继统扬业，亦悯此文教错乱。」

1. 一个时期内流行的文体。唐宋时期多指骈俪文，明清两代专指科举应试的八股文。
2. 泛指当代通行的文章或文学作品。
3. 指为迎合时尚、应付时需而作的应酬文字。
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1.八股文的别名。参见「八股文」条。
2.现代通行的文体。

1. 指学识渊博、通晓文籍的儒者。
2. 文人儒士的统称，泛指有文化的读书人阶层。
3. 指文章与儒术。
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1. 指前代的典章制度、历史人物、事件等的遗闻轶事。如“文坛掌故”“宫廷掌故”。
2. 古代官名，汉代始置，为太常属官，掌管礼乐制度等的旧事；魏晋后渐废，唐宋时曾作为文散官衔。
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1.国家的故事、史实、惯例。即今一国的典章制度或故事传说。《史记。卷一二八。褚少孙补龟策传》：「孝文、孝景因袭掌故，未遑讲试。」
2.职官名。周代时负责防御城池，汉时掌管礼乐制度，唐代则看守仓库、陈设等。

谓以文教礼乐治理国家、教化百姓，与“武功”相对。常与“武功”并举，指治理国家的政绩，如“文治武功”。
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文教上的施政。《礼记。祭法》：「文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈于民者也。」

1. 古代中央官署名或官名。魏晋始置，为尚书省诸曹之一，掌吉凶礼制；北魏兼掌屯田，北齐属殿中尚书，隋改隶礼部，唐初沿置，高宗时改称祠部，历代多沿其制，主掌礼仪祭祀等事务。
2. 后世对礼部官员的别称。唐宋以来，常以“仪曹”称礼部郎中、员外郎等职，明清亦沿用此称泛指礼部相关职官。
3. 唐代地方官署中的属官。唐府、州置仪曹参军，为地方佐官，掌府州礼仪、学校、选举等事务，司职地方礼仪教化。
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职官名。三国魏时始设立，掌吉凶礼制，唐代以后废止。

1. 宰杀鸡。指杀鸡的行为，多用于烹饪、祭祀等场景。
2. 喻指处理小事或治理小地方。语本《论语·阳货》“割鸡焉用牛刀”，后常以“割鸡”代称琐碎简易的事务或治理小邑。
3. 阉割公鸡。为使公鸡温顺、增肥等，切除其生殖器官的畜牧操作，常见于民间养殖习俗中。
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杀鸡。比喻处理小事。唐。李白 〈赠清漳明府侄聿〉诗：「小邑且割鸡，大刀伫烹牛。」

割鸡焉用牛刀：亦作“杀鸡焉用牛刀”。字面指宰杀鸡哪里用得着杀牛的刀；比喻办小事情用不着耗费大的气力，或大材小用。出自《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”
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杀鸡何必用宰牛的刀。语出《论语。阳货》：「子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：『割鸡焉用牛刀！』」比喻处理小事，毋需大才。元。尚仲贤《单鞭夺槊》第二折：「则这割鸡焉用牛刀手，小将那消大帅收。」《封神演义》第四○回：「太师用兵多年，如今为何颠倒！料西歧不过是姜尚、黄飞虎等，『割鸡焉用牛刀？』」也作「杀鸡焉用牛刀」。

义项1：指唐代的各类文章，尤偏重散文；也特指收录唐代文章的总集，最具代表性的是清代官修的《全唐文》。
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1. 供人通行的小路，与大道相对。如山间小道、田间小道。
2. 儒家对礼乐政教之外的学说、技艺的贬称。语出《论语·子罕》：“小道可观，致远恐泥，是以君子不为也。”
3. 指非正式途径传播的消息，俗称“小道消息”。例：别轻信那些小道传闻，以官方通报为准。
4. 泛指旁门左道的小技艺、小方术，或非正统的旁门之学。例：他整日钻研这些求神问卜的小道，荒废了正业。
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1.小路、小径。如：「循小道上山。」
2.非正途的邪路、歪道。《谷梁传。隐公元年》：「已废天伦而忘君父，以行小惠，曰小道也。」
3.各种技艺。如农事、医术、卜筮等。《论语。子张》：「虽小道必有可观者焉。」
4.道士的自称。《水浒传》第一回：「小道自来住持本宫三十馀年，也只听闻。」《红楼梦》第二九回：「看著小道是八十多岁的人，托老太太的福，倒也健壮。」

1. 观看典礼：指以参与者或旁观者的身份出席并观看隆重的庆典、仪式等活动，如“受邀参加国庆观礼”。
2. 观摩礼仪：古代指观摩学习礼仪规范，多为后学向尊长、贤者学习礼仪制度与行为准则，相关记载可见于《礼记》等古籍。
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观看典礼的进行。如：「今年阅兵，他应邀前往观礼。」

1. 超过礼制或法规的规定。
2. 行为超出常度、出格。
3. 过度；过分。
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【国光】指国家的光辉与荣誉，也可指能为国家增添光彩的业绩、人物或事物。
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国家的光荣。《易经。观卦》：「观国之光，利用宾于王。」

1. 古代学校的传统教学方式。源自《礼记·文王世子》“春诵夏弦”，指春季诵读诗章，夏季以琴瑟等弦乐配合歌诗，二者合称“诵弦”。
2. 泛指诵读吟咏诗文，可指伴乐诵读的雅事，也可单指吟诵之举，常用于描述文人学士的诗文品读活动。
3. 引申为礼乐教化，亦借指儒家文教传承的风尚，常用来形容地方学风昌明、重视文教教化的兴盛景象。
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1. 指汉字，即中国的文字，是记录汉语的书写符号系统。
2. 旧时对中小学语文课程的称谓，也可泛指汉语言文学相关的课业内容，民国时期教育体系中多使用这一说法。
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1.泛指本国的语文、文学和文化。如：「国文教科书」。
2.本国的文字。

【东寺】即教王护国寺，位于日本京都东南，公元8世纪末创建，是日本真言宗密教的总本山，寺内藏有诸多密教文物，多为日本国宝，现为世界文化遗产。
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古代祭祀或宴乐时安放颂磬的几架。
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指文事、礼仪文教等方面完备周详。
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1. 指礼仪的典章制度。
2. 指礼仪的具体仪节、程式。
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指以礼乐教化百姓的典故，后多用来称颂官吏施行德政、重视文教、以文化民的治理举措。典出《论语·阳货》：孔子弟子子游任武城邑宰时，以礼乐教化民众，孔子途经武城，听闻处处有弦歌诵读之声，遂与子游有关于“杀鸡焉用牛刀”的对话，后世便以此代称这种以文教治民的德政。
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1. 文教礼乐制度。指国家制定的文化、礼仪、教育等方面的制度规范。
2. 文章的体制格式。指文学作品的体裁、制式与写作规范。
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指推行礼乐教化的地方县令。典出《论语·阳货》，孔子弟子子游任武城宰时，以弦歌开展教化，后世遂以“弦歌宰”代称这类注重礼乐教化的地方长官。
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1. 以琴瑟等弦乐器伴奏歌唱。出自《论语·阳货》“子之武城，闻弦歌之声”，为该词原初含义。
2. 指代礼乐教化。古代儒家以弦歌为教化载体，常以“弦歌”象征推行教化的教育活动。
3. 指弦乐与歌唱的声响，泛指音乐歌声。如“弦歌盈耳”，形容音乐歌声充斥耳边。
4. 喻指施行政教、治理百姓。旧时称官员以教化治民为“弦歌之治”，故“弦歌”可代指此类治政行为。
5. 指可入乐吟唱的诗词文赋，也指对诗词的吟唱活动。如将古典诗文谱为弦歌传咏。
6. 指弹奏弦乐器和歌唱的技艺，或从事这类演艺的行为。
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1.依和著琴瑟的声音来咏诗。《淮南子。俶真》：「弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。」《史记。卷四七。孔子世家》：「三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。」
2.孔子到鲁国武城听到子游用弦歌之声教化人民。典出《论语。阳货》。比喻以礼乐教化群众。唐。刘禹锡〈国学新修五经壁本记〉：「俾我学徒，弦歌以时。」

泛指音乐。《后汉书。卷七六。循吏传。王涣传》：「民思其德，为立祠安阳亭西，每食辄弦歌而荐之。」《文选。阮籍。咏怀诗一七首之八》：「平生少年十，轻薄好弦歌。」

乐祖：指开创音乐的始祖，通常特指传说中黄帝时创制乐律的伶伦。
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