混同；统一。《后汉书·皇甫嵩传》：“示以天命，混齐六合，南面称制。”《三国志·魏志·袁绍传》“十月至 黎阳 ” 裴松之 注引 晋 习凿齿 《汉晋春秋》：“谓为将军心合意同，混齐一体，必当并威偶势，御寇寧家。” 唐 王勃 《乾元殿颂》序：“混齐六合，大功也。” 宋 曾巩 《进太祖皇帝总序》：“四海之内，混齐为一。”

1.不相同、不一致。如：「这件事该怎么做，大夥意见不一。」《后汉书。卷三○下。郎顗襄楷列传。郎顗》：「夫龙形状不一，小大无常，故《周易》况之大人，帝王以为符瑞。」南朝梁。刘协《文心雕龙。谐讔》：「夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。」
2.不一一。书信末用语，表示不一一详述。明。归有光〈与宣仲济书〉：「人去草草，明当奉晤，不一。」《西游记》第二九回：「伏望父王垂悯，遣上将早至碗子山波月洞捉获黄袍怪，救女回朝，深为思念。草草欠恭，面听不一。逆女百花羞再顿首顿首。」

相同、同样。如：「这两个案子是由同一个人处理的。」北魏。张渊〈观象赋〉：「三极虽殊，妙本同一。」

1.道家称修真得道的人。亦泛称道士。《庄子。天下》：「关尹、老聃乎，古之博大真人哉！」《金瓶梅》第一二回：「有一孙真人，摆著筵席请人，却教座下老虎去请。」
2.奉天命降生人世的真命天子。唐。杜光庭《虬髯客传》：「尝识一人，愚谓之真人也；其馀，将帅而已。」《三国演义》第三一回：「后五十年，当有真人起于梁、沛之间。」
3.史前时代的人类，由体质特徵介于人形猿和现代人之间的猿人，进化至形态接近现代人的人类，称为「真人」。以在中国发现的「山顶洞人」和法国发现的「克人」最著名。

分离与会合。《三国志。卷六○。吴书。周鲂传》：「进有离合去就之宜，退有诬罔枉死之咎。」

秦 代统一全国，开展对外交通，北方和西方的邻国往往称 中国 人为“秦人”。直至 汉 晋 ，仍沿用此称。《史记·大宛列传》：“闻 宛 城中新得 秦 人，知穿井，而其内食尚多。”《汉书·匈奴传上》：“穿井筑城，治楼以藏穀，与 秦 人守之。” 颜师古 注：“ 秦 时有人亡入 匈奴 者，今其子孙尚号 秦 人。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异二·汉人唐人秦人》：“ 马永卿 引《西域传》言：‘ 秦 人，我匄若马。’註：‘谓中国人为 秦 人。’”

帝王的基业。《文选。班固。东都赋》：「龚行天罚，应天顺人，斯乃汤武之所以昭王业也。」三国蜀。诸葛亮〈闻孙权破曹休魏兵东下关中虚弱上言〉：「先帝虑汉贼不两立，王业不偏安。」

(1).公正允当。《礼记·月令》：“﹝孟秋之月﹞决狱讼，必端平。” 郑玄 注：“端，犹正也。” 孙希旦 集解：“端，谓明於曲直之辨而无所枉；平，谓得乎轻重之宜而无所颇。”《南齐书·张岱传》：“我为政端平，待物以礼，悔吝之事，无由而及。”
(2).整理统一。 秦 李斯 《琅琊台刻石》：“端平法度，万国之纪，以明人事，合同父子。”

1.最和平安乐的盛世。如：「世界大同」。
2.天地万物与人合而为一。《吕氏春秋。有始览。有始》：「天地万物，一人之身也，此之谓大同。」
3.大致相同。《汉书。卷九六。西域传上。大宛国传》：「自宛以西至安息国，虽颇异言，然大同，自相晓知也。」《后汉书。卷七二。董卓传》：「天下反覆未可知，相与州里，今虽小违，要当大同，欲共一言。」
4.南朝梁武帝的年号（西元535～546）。
5.县名。在山西省内外长城之间，是平绥铁路的中心，产煤。旧为大同府治。

1.坚强不屈的性格。《晋书。卷一三○。赫连勃勃载记》：「其器识高爽，风骨魁奇。」唐。高适〈答侯少府〉诗：「性灵出万象，风骨超常伦。」
2.风格与精神。《魏书。卷八二。祖莹传》：「文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。」

臣服而统一。 宋 欧阳修 《〈释祕演诗集〉序》：“然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年。”

统合为一。《晋书。卷七九。谢安传》：「安方欲混一文轨，上疏求自北征。」元。罗贯中《风云会》第三折：「天下虽未混一，南征北伐，今其时也。」

1.君主时代，嫡系相承的系统。宋。陆游 喜杨廷秀秘监再入馆诗：「呜呼大厦倾，孰可任梁栋，愿公力起之，千载传正统。」
2.学术、政治、宗教等从创建以来一脉相传的嫡派。
3.明英宗年号（西元1436～1449）。

(1).统一的法令。《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以观其盛者也。”
(2).指专一地行法。《韩非子·五蠹》：“故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。”
(3).越发；更加。 元 无名氏 《刘弘嫁婢》第一折：“这个姑夫老人家，一法老的糊突了。” 明 徐渭 《翠乡梦》第一折：“那妇人老也小，止不过十七八岁，一法生得絶样的。”
(4).一种方法。 晋 葛洪 《抱朴子·杂应》：“又一法，思其髮散以被身，一髮端，輒有一大星缀之。”《素问·刺志论》“入实者，右手开鍼空也；入虚者，左手闭鍼空也” 张隐庵 集注引 张兆璜 曰：“开闔者，三阳之气发于下焦。营卫者，中焦水穀之所生也。用鍼取气，在于营卫，而此篇独论气出下焦，血出中焦，候下焦所生之气，出入开闔，以行补写之法，又一法也。”
(5).佛教用语，犹言一事一物。《华严经》卷十三：“惟以一法得出离。” 唐 李邕 《岳麓寺碑》：“一法开无量之门，一音警无边之众。” 宋 范成大 《题记事册》诗：“八万四千空色界，不离一法认毘卢。”

(1).汉族人。《汉书·匈奴传下》：“近 西羌 保塞，与 汉 人交通。” 唐 司空图 《河湟有感》诗：“ 汉 儿尽作胡儿语，却向城头駡 汉 人。” 毛泽东 《论十大关系》六：“如果 汉 人搞大汉族主义，歧视少数民族，那就很不好。”
(2). 元 统一 中国 后，称 契丹 、 高丽 、 女真 等族人和在 金 人统治下北 中国 的汉族人为 汉人 。《元史·世祖纪三》：“詔以 安童 为长， 史天泽 次之，其餘 蒙古 、 汉 人参用，无令员数过多。” 鲁迅 《花边文学·北人与南人》：“至于 元 ，则人民截然分为四等，一 蒙古 人，二色目人，三 汉 人即北人，第四等才是南人，因为他是最后投降的一伙。”
(3). 汉 代人。 清 皮锡瑞 《经学历史·经学昌明时代》：“ 汉 人最重师法。”