因外物而触动感情；借外物以抒写感情。 唐 李白 《望终南山寄紫阁隐者》诗：“心中与之然，託兴每不浅；何当造幽人，灭跡栖絶巘。” 宋 刘攽 《雕虫小技壮夫不为赋》：“若乃託兴禽鸟，致情芻蕘，上则恢张乎宫室，下则吟咏其笙簫。” 明 宋濂 《谢翱传》：“每慕 屈平 ，託兴远游，自号 晞髮子 。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷七：“古人词大率无题者多。 唐 五代 人多以调为词，自增入《闺情》、《闺思》等题，全失古人託兴之旨。”

追求外物。语出《庄子·天下》：“借乎 惠施 之才，駘荡而不得，逐万物而不反。” 三国 魏 嵇康 《答向子期难养生论》：“君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性。” 晋 葛洪 《抱朴子·酒诫》：“是以智者严櫽括於性理，不肆神以逐物。” 明 吴承恩 《赠张乐一》诗：“世人嗜好苦不常，纷纷逐物何颠狂。” 严复 《救亡决论》：“同时 陆 氏兄弟，已有逐物破道之讥。”

外物所给予人心的牵挂和负担。《庄子。天道》：「故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。」唐。杜甫〈发同谷县〉诗：「奈何迫物累，一岁四行役。」

(1).犹环中。喻超脱是非，不为外物所拘牵。《庄子·盗跖》：“若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。” 成玄英 疏：“圆机，犹环中也。执於环中之道以应是非，用於独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。” 陈鼓应 注引 李勉 曰：“亦犹《齐物论》‘得其环中，以应无穷’之意。‘执而圆机’，谓执汝圆形之机件以相转不息，忘去是非。”
(2).指见解超脱，圆通机变。 隋 王通 《中说·周公》：“安得圆机之士，与之共言九流哉！” 宋 文天祥 《集杜诗·〈刘沐〉序》：“沉实有谋，圆机应物。”参见“ 环中 ”。

1.圆环的中心。比喻空虚而无是非的境界。《庄子。内篇。齐物论》：「彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。」《旧唐书。卷一七四。李德裕传。史臣曰》：「所可议者，不能释憾解仇，以德报怨，泯是非于度外，齐彼我于环中。」
2.范围之内，掌握之中。《梁书。卷一。武帝本纪上》：「公受言本朝，轻兵赴袭，糜以长算，制之环中。」

佛教用语：(1)谓外在条件。南朝梁。真谛译〈大乘起信论〉：「若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。」(2)谓世俗的利益。唐。白居易〈朝归书寄元八〉诗：「自此聊以适，外缘不能干。」

(1).化于物。谓被外物所同化。《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者灭天理而穷人欲者也。” 孔颖达 疏：“外物来至，而人化之於物，物善则人善，物恶则人恶，是人化物也。”
(2).感化外物；化育外物。《淮南子·俶真训》：“夫化生者不死，而化物者不化。” 高诱 注：“化生者天也，化物者德也。”《淮南子·本经训》：“阴阳者承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类。”

(1).以心为眼。谓凭主观想象来认识事物。《庄子·列御寇》：“贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。” 俞樾 《诸子平议·庄子三》：“心有睫，谓以心为睫也……然则心有睫，正内视之谓。内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。后世儒者，执一理以断天下事，近乎心有睫矣。”
(2).内心反省。《文子·上德》：“夫道者内视而自反，故人不小觉，不大迷，不小慧，不大愚。”《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓彊。”《儿女英雄传》第三七回：“这章书的大旨，讲的是凡人外质虽美，内视自惭，终不免于恶。”
(3).闭目不视外物，专心一意，气沉丹田。古代养生术之一。亦为道家修炼内丹功夫之一。 晋 葛洪 《抱朴子·用刑》：“譬存玄胎息，呼吸吐纳，含景内视，熊经鸟伸者，长生之术也。” 明 刘基 《拟连珠》之五四：“性为欲汨则乱，心为物动则争。是以絶外交则可以守淡泊，专内视则可以全淳精。” 明 陈继儒 《珍珠船》卷一：“经曰：坐常欲闭目内视，存见五臟肠胃，久行之，自得分明了了。”参阅 唐 孙思邈 《备急千金要方·道林养性》。

化其所化。犹言感化外物。《文子·守真》：“夫生生者不生，化化者不化，不达此道者，虽知统天地，明照日月，辩解连环，辞润金石，犹无益於治天下也。”《列子·天瑞》：“不生者能生生，不化者能化化。” 张湛 注：“不生者固生物之宗，不化者固化物之主。” 宋 宋祁 《宋景文公笔记·庭戒诸儿》：“吾有大患者为吾有身，生生者不生，化化者不化，然其清浄可以治人。”
迭音后缀。用来加强语气。 元 石德玉 《曲江池》第三折：“冷化化的那里寻去？” 元 无名氏 《独角牛》第二折：“羞人化化的，怎么叫！”

鲸鲵盘桓。《庄子·应帝王》：“鯢桓之审为渊。” 郭象 注：“渊者，静默之谓耳。夫水常无心，委顺外物，故虽流之与止，鯢桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。” 成玄英 疏：“鯢，大鱼也：桓，盘也。”后以“鯢桓”喻顺应外物而自得。 宋 苏轼 《和〈归去来兮辞〉》：“守静极以自作，时爵跃而鯢桓。” 明 杨慎 《药市赋》：“邀 籛 偓 兮雀跃，共 乔 松 兮鯢桓。”

控制、役使事物。《荀子。修身》：「君子役物，小人役于物。」

为外物所引诱。 晋 支遁 《咏大德诗》：“既丧大澄真，物诱则智荡。”

谓忘情于外物，唯求自身极度满足的游乐。《列子·仲尼》：“取足於身，游之至也；求备於物，游之不至也……至游者，不知所适；至观者，不知所眂。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！” 宋 秦观 《和渊明〈归去来辞〉》：“归去来兮！请逍遥於至游。至游内取足於一身，復从物兮何求！”

心境平和，不为外境所动。《庄子。大宗师》：「其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。」

(1).囤积财物。《汉书·酷吏传·张汤》：“﹝ 信 ﹞居物致富，与 汤 分之。” 颜师古 注引 服虔 曰：“居，谓储也。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·褚生》：“ 陈 父固肆贾，居物致富， 陈輒 窃父金，代 褚 遗师。”
(2).谓凭据外物。《弘明集·正诬论》：“正曰：‘难者得无隐心而居物，不然，何言之逆乎？’”

过度爱好清洁的习性。《明史。卷二九八。隐逸传。倪瓒传》：「为人有洁癖，盥濯不离手。」