亦作“ 进孰 ”。
(1).进虚美之言。一说，犹言进见熟习。《史记·大宛列传》：“而 汉 使者往既多，其少从率多进熟於天子，言曰：‘ 宛 有善马在 贰师城 ，匿不肯与 汉 使。’” 裴駰 集解引《汉书音义》：“进熟，美语如成熟者也。”《汉书·张骞传》：“ 汉 使往既多，其少从率进孰於天子，言 大宛 有善马在 贰师城 ，匿不肯示 汉 使。” 颜师古 注：“ 孟康 曰：‘进孰，美语如成孰也。’ 晋灼 曰：‘多进虚美之言、必成之计於天子，而率不果也。’进孰者，但空进成孰之言。” 王先谦 补注引 王闿运 曰：“进孰，言进见孰习也。以习孰故无所不言，而言及马矣。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷三：“一旦，中书进熟，除一臣僚为 益 漕。” 明 谢肇淛 《五杂俎·事部一》：“《东轩笔録》载 王沂公 命 王耿 按 陈絳 事至中书，立命进熟。进熟不知何物，以意度之，似是具呈之义。”
(2).指祭祀时进熟食。《礼记·祭义》“反馈乐成” 汉 郑玄 注：“天子诸侯之祭或从血腥始，至反馈，是进熟也。” 孔颖达 疏：“此天子诸侯之祭，血腥而始，及至进是，设饌进孰，合乐成毕。”《新唐书·礼乐志一》：“凡祭祀之节有六……六曰进熟、馈食。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷一：“公以《开元礼》参酌於 三代 之典，继以进熟之际作《雍和乐》。”

(1).山神。传说 琅琊 王知远 ，初入 茅山 ，师事 陶弘景 ，因儿时损一童子吻，不得白日昇天，年一百二十六卒，封 少室 山伯。见《谈宾录》。
(2).称生长一百五十年的何首乌。 明 李时珍《本草纲目·草十八·何首乌》﹝集解﹞引 苏颂 曰：“﹝何首乌﹞一百五十年者，如盆大，号山伯。”

供陈设的糕点果品。也有用猪羊等熟食的。 宋 吴自牧 《梦粱录·宰执亲王南班百官入内上寿赐宴》：“每位列环饼、油饼、枣塔为看盘。看盘如用猪、羊、鸡、鹅、连骨熟肉，并葱、韮、蒜、醋各一楪，三五人共浆水饭一桶而已。”

(1).词牌名。也称稍徧。双调，有一百六十字、二百字、二百二字、二百三字、二百四字数体。见《词谱》卷三九。
(2).曲牌名。南北曲均有。均属般涉调。北曲较常见。

(1).禁火日。《后汉书·周举传》：“ 太原 一郡，旧俗以 介之推 焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢烟爨。” 李贤 注：“龙，星，木之位也，春见东方。心为大火，惧火之盛，故为之禁火。俗传云 子推 以此日被焚而禁火。”
(2).鬼神忌日。《淮南子·要略》：“操舍开塞，各有龙忌。” 高诱 注：“中国以鬼神之日忌， 北胡 、 南越 皆谓之请龙。”

未经制造的材料。如木材、竹材之类。

谓携带熟食干粮，以备出征或远行。语出《诗·大雅·公刘》：“迺裹餱粮，于橐于囊。” 朱熹 集传：“餱，食。粮，糗也。” 晋 干宝 《晋纪总论》：“至于 公刘 遭 狄 人之乱，去 邰 之 豳 ，身服厥劳。故其《诗》曰：‘乃裹餱粮，于橐于囊。’‘陟则在巘，復降在原，以处其民。’以至于 太王 为 戎 翟 所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。” 清 王昶 《郭舟山庙碑》：“裹餱粮兮争先后，妖星吐芒兮昼纬於天。”亦省作“ 裹餱 ”、“ 裹粮 ”。 晋 刘琨 《答卢谌》：“裹粮携弱，匍匐星奔。” 宋 崔伯易 《感山赋》：“南方诸山，非復昔时，材不爱而木不蕃，畋不时而兽不滋，迨有千里不毛，裹餱莫支，是天地阴阳昼夜长养，犹不能以充其欲。” 元 虞集 《橐驼图赞》：“裹餱启行，致祚八百，史臣作雅，稽古允若。” 康有为 《大同书》辛部：“太平世地地相同，地地平等，不待裹粮远学焉。”

亦作“ 簋飱 ”。
(1).盛在簋内的熟食。《诗·小雅·大东》：“有饛簋飧，有捄棘匕。” 毛 传：“飧，熟食，谓黍稷也。”
(2).谓一簋熟食。《后汉书·张衡传》：“於心有猜，则簋飧饌餔犹不屑餐， 旌瞀 以之。”

指寒食日。 清 顾炎武 《金陵杂诗》之二：“重闻百五日，遥祭十三陵。”参见“ 百五 ”、“ 一百五日 ”。

苏颋 寒食诗 子推山上歌龙罢。

甜粥。宋。苏轼〈赵德麟饯饮湖上舟中对〉诗：「新火发茶乳，温风散粥饧。」

《周礼·夏官·司爟》：“掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。” 郑司农 注引 鄹子 曰：“春取榆柳之火。”古代寒食禁火， 唐 宋 在清明时取榆柳火赏赐近臣、戚里等，故称为清明火。 前蜀 韦庄 《长安清明》诗：“内官初赐清明火，上相閒分白打钱。”

寒食日的前一天或后一天。

张耒 黄人谓寒食上冢为浇山事已则鸣钲而归因成诗 携酒浇山去，鸣钲彻祭归。

刘筠 寒食诗 黍盘交荐藏烟日。