指 唐代 佛教禅宗南宗创始人 慧能 。 唐 雍陶 《同贾岛宿无可上人院》诗：“还因爱閒客，始得见 南能 。” 明 杨慎 《无宵宿北岩开公房》诗：“何须分垢浄，持此问 南能 。” 清 赵翼 《题蘗庵僧遗像》诗：“故国遗墟伤北望，空门法席演 南能 。” 赵朴初 《喜春来·新年话旧小令寄日本友人》之五：“ 雪舟 山水多清韵，妙迹风流两国闻。岂徒衣鉢继 南能 。”参见“ 南能北秀 ”。

南宗慧能，北宗神秀，乃唐代佛教禅宗的两大禅师，二人同事禅宗五祖弘忍。弘忍圆寂后，慧能传法于岭南，故称为「南能」。神秀受武则天徵召入京，于北方弘法，故称为「北秀」，二人合称为「南能北秀」。

1.佛教用语。禅师启发弟子开悟的方法。或用棒打，或大声一喝，或棒喝交施，使弟子于当下开悟。《续传灯录。卷二五。东京净因蹒庵。继成禅师》：「茫茫尽是觅佛汉，举世难寻闲道人；棒喝交驰成药忌，了忘药忌未天真。」《龙舒增广净土文。卷一一。承相郑清之劝修净土文》：「人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机。」
2.警醒迷误的人。宋。王安石 答张奉议诗：「思量何物堪酬对，棒喝如今总不亲。」明。王永积〈家园〉诗三○首之二五：「棒喝无烦问野僧，死生生死有何能？」

佛教禅宗的教理。如：「他近年来精修禅学，颇有心得。」

(1).即蜜印。死后追赠官职所赐的蜡印。《晋书·山涛传》：“以 太康 四年薨，时年七十九。詔赐东园祕器、朝服一具、衣一袭、钱五十万、布百匹，以供丧事，策赠司徒，密印紫綬，侍中貂蝉， 新沓伯 密印青朱綬，祭以太牢，諡曰‘康’。” 唐 刘禹锡 《彭阳侯令狐氏先庙碑》：“先夫人亦四徙封，密印累累，邦族耸慕。”按，“蜜印”古籍多讹为“密印”。
(2).佛教语。诸佛菩萨各有本誓，为标志此本誓，以两手十指结种种之相，是为印象印契，故云“印”；其理趣深奥秘密，故云“密”。密宗多修密印法门，以身、口、意“三密相应”，手结印，心观想，口持咒，以求证佛果。《大日经·密印品》：“身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言语，应知皆是真言。”
(3).佛教禅宗指 达摩 西来所传的直指人心的“心印”。此“心印”为“教外别传”，故称“密”。 清 龚自珍 《最录天台传佛心印记》：“其曰传佛心印何也？ 达摩 之东，此方人争言西土二十八祖佩佛密印……且曰：‘佛果有密印歟？教外果有别传歟？’”

宋代一位金山寺名僧的法号。（西元1032～1098）名了元，字觉老，住云居四十馀年。与苏轼友善，轼谪黄州，佛印住庐山，常相往来。

1.五服以内的亲属。指高祖、曾祖、祖、父、己身五代。《文选。陈琳。为袁绍檄豫州文》：「所爱光五宗，所怨灭三族。」北齐。颜之推〈观我生赋〉：「畴百家之或在，覆五宗而剪焉。」
2.同母者为一宗。五宗，一父五母所生的子女。见《史记。卷五九。五宗世家》。

(1).佛教语。禅宗和律宗的并称。 宋 苏辙 《龙井辩才法师塔碑》：“﹝ 辩才 ﹞以佛法化人，心具定慧，学具禪律。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“二九涉猎诸子，至於禪律之説，无不著於心矣。”
(2).佛教语。指禅定和戒律。 宋 苏轼 《篆〈般若心经〉赞》：“举足动念皆尘垢，而以俄顷作禪律。” 宋 陈师道 《和苏公洞庭春色》：“我方缚禪律，一举烦屡嗅。”

佛教语。禅宗称祖祖相传、不立文字的禅法为“祖师禪”，是以心印心的教外别传。 元 耶律楚材 《丙申元日为景贤寿》诗：“刦外壶天寿无量，请公勤叩祖师禪。” 清 黄宗羲 《与友人论学书》：“如来禪自真空而妙有，祖师禪自妙有而真空，其归则一也。” 清 王士禛 《香祖笔记》卷九：“余谓 唐 宋 大家七言歌行，譬之宗门， 李 杜 如来禪， 苏 黄 祖师禪也。” 苏渊雷 《读史举要》第九章二：“一时风气的形成，决非朝夕之故，这些都和佛教义学家的重论析，祖师禅的逞词锋、参同异的作风有关。”

佛教禅宗指“东土第五祖” 唐 代 弘忍 禅师。 弘忍 俗姓 周 ，七岁出家，改用《金刚经》传法，开“东山法门”。下传 慧能 、 神秀 ，衍生南、北二宗。 宋 赞宁 《宋高僧传·神秀传论》：“昔者 达磨 没而微言絶 五祖 丧而大义乖。” 刘师培 《文说》：“因一己之私心，作万世之法程，由是 五祖 传灯， 灵素 受籙，师承所在，罔敢或遗，可谓文章之桎梏矣。”

不因循原有的评语、观点，而另赋新意。宋。辛弃疾〈临江仙。莫笑吾家苍壁小词。序〉：「主人戏下一转语，为苍壁解嘲。」

1.佛教、道教、画派皆分南、北二宗。参见「南北宗」条。
2.山水画家宗派之一。参见「北宗画法」条。

(1).见“ 没字碑 ”。
(2).指佛教禅宗的不立文字。 明 徐渭 《玉禅师》第一出：“谤 达摩 单传没字，又面壁九年。”

没有刻文字的石碑。比喻人徒具仪表而没有学问。《新五代史。卷二八。唐臣传。任圜传》：「天下皆知崔协不识文字，而虚有仪表，号为『没字碑』。」《孽海花》第二一回：「好没来由！给这没字碑，搅这半天儿。」

(1).佛教语。禅宗指继承祖师衣钵而主持一方丛林的僧人。 宋 苏轼 《器之好谈禅戏语器之可同参玉板长老》诗：“丛林真 百丈 ，法嗣有横枝。”《红楼梦》第二二回：“五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈。”
(2).指学艺等方面的继承人。 宋 施彦执 《北窗炙輠》卷上：“时夜半起，槌其法嗣门，索火甚急，法嗣知其得句也。” 金 王若虚 《滹南诗话》卷三：“ 鲁直 开口论句法，此便是不及古人处，而门徒亲党以衣鉢相传，号称法嗣，岂诗之真理也哉？” 元 刘埙 《隐居通议·诗歌一》：“合二十五人以为法嗣，谓其原流皆出 豫章 也。”

佛教宗派名。即禅宗。禅宗以不立文字、直指人心为标的，故称。 唐 宗密 《禅源诸诠集都序》卷下：“所传心宗，实贯三尊。” 清 谭嗣同 《仁学·界说》：“凡为仁学者，於佛书当通《华严》及心宗、相宗之书。”

潭名。在 江西省 高安县 洞山 。相传 唐 代禅宗曹洞宗 良价禅师 与其弟子 本寂 曾居此习禅。 明 宋濂 《游泾川水西寺简叶八宣慰刘七都事章卞二元帅》诗：“别有白髮师，野鹤鸡羣异。身披伽黎衣，云继 泐潭 裔。”参阅 明 瞿汝稷 《指月录》卷十六。