谨慎言行，拘谨而不自然。《晋书。卷八○。王羲之传》：「门生归，谓鉴曰：『王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床，坦腹食，独若不闻。』」南朝宋。鲍照〈答客〉诗：「爱赏好遍越，放纵少矜持。」

守正。 明 陈子龙 《九日昆山道中》诗：“会寻邱园秀，持贞慎緇涅。”

(1).恪守正道。《史记·礼书》：“循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。” 唐 皮日休 《鄙孝议下》：“有守正者，虽大孝不録；为非者，虽小道必旌。则圣人之制，后何法焉？” 宋 曾巩 《责帅制》：“有苟简姑息之心，无守正奉公之谊，閫外之事朕孰赖哉！” 清 龙启瑞 《陈平周勃论》：“ 高帝 之与 吕氏 论相也，首 王陵 ，次 平 勃 ，岂不阴识 陵 之守正，而欲二子有以佐之歟！”
(2).指防守城门的官员。 清 李斗 《扬州画舫录·桥西录》：“﹝贼﹞突至城下急攻西南二门，箭集城垛如飞蝗。公与东门守正户部主事 耿应昌 、南门守正廩员 卢尔惇 、巡简司 郭上学 砲矢并发。”

守正不贪的官吏。《汉书。卷四。文帝纪》：「廉吏，民之表也。」《新五代史。卷六。唐明宗本纪》：「以诏书褒廉吏孙岳等，以风示天下。」

(1).失去常态、常道。《左传·襄公九年》：“ 士弱 曰：‘…… 商 人閲其祸败之衅，必始於火，是以日知其有天道也。’公曰：‘可必乎？’对曰：‘在道，国乱无象，不可知也。’” 杜预 注：“言国无道，则灾变亦殊，故不可必知。” 孔颖达 疏：“若国家昏乱，无復常象，不可知也。”《文选·王粲〈七哀〉诗之一》：“ 西京 乱无象，豺虎方遘患。” 李善 注引 河上公 曰：“象，道也。” 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子“邺中集”诗·王粲》：“ 伊洛 既燎烟， 函崤 没无象。”一本作“ 无像 ”。
(2).没有形迹；没有具体形象。《管子·幼官》：“备具胜之原，无象胜之本。” 赵守正 注：“无象，指军行隐蔽，使人们看不到形象。” 三国 魏 曹植 《七启》：“譬若画形於无象，造响於无声。” 唐 张九龄 《请东北将吏刊石纪功德状》：“观变早於未萌，必取预於无象。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷四：“或兀坐冥搜，求声於寂寥，写真於无象。”
(3).原为道家形容道玄虚无形之语，后亦泛指诸种义理的玄微难测，或玄微难测的义理。语出《老子》：“绳绳兮不可名，復归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽怳。” 南朝 梁 沈约 《雅乐歌·諴雅之一》：“怀忽慌，瞻浩荡……出杳冥，降无象。” 唐 李华 《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“道行无跡，妙极无象：谓体性空，而本源清净；谓诸见灭，而觉照圆明。” 宋 苏辙 《郊祀庆成》诗：“治道初无象，神功竟莫宣。” 清 王士禛 《渔洋诗话》卷下：“ 吴 之 洞庭山 有丐者， 汪钝翁 记其数诗，有云：‘……有形皆是假，无象孰为真？悟到无生地，梅花满四邻。’”

公正廉洁。《后汉书。卷四一。第五伦传》：「性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。」唐。白居易〈唐故溧水县令太原白府君墓志铭〉：「公为人温恭信厚，为官贞白严重。」

(1).谓人能守正道而不自乱则吉。《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。” 孔颖达 疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。” 尚秉和 注：“象多释贞为正，此以不乱释贞，明贞有正、定二义也。”
(2).指纯正美好。 南朝 梁元帝 《庾先生承先墓志铭》：“实惟贞吉，实惟退让，皎皎不羣，超超高尚。” 北周 庾信 《周冠军公夫人乌石兰氏墓志铭》：“夫人年十七，归於 宇文氏 。淑令端庄，含章贞吉。” 宋 徐铉 《前虔州雩都县令包府君墓志》：“君天资贞吉，立性和雅，尊敬师友，敦睦亲姻。”
(3).谓占卜问卦，遇“需”卦则吉利幸福。后指吉利与幸福。《易·需》：“贞吉，利涉大川。” 尚秉和 注：“贞吉者，卜问则吉也。” 高亨 注：“贞吉，犹占吉也。有所占问，筮遇此卦则吉。” 汉 张衡 《思玄赋》：“抨 巫咸 使占梦兮，乃贞吉之元符。” 前蜀 杜光庭 《莫庭乂周天醮词》：“臣一家骨肉，两地亲缘，早获团圆，俱赐贞吉。” 明 王祎 《九诵·皇天》：“冀皇天之纯命兮，俾予善之获信；保贞吉而无咎兮，弗颠躋以沉沦。” 章炳麟 《致谭献书》：“抵 鄂 后，未奉手札，想履道贞吉，吐言为经，定符私颂。”

持守正道。《三国志·魏志·管宁传》：“ 寧 抱道怀真，潜翳海隅，比下徵书，违命不至。” 宋 王得臣 《麈史·国政》：“ 得臣 切以为忠贤之臣，抱道履节，孰不欲遭时奋取功业，措天下於 泰山 之安而身享令名哉？”

1.主持正道，无所偏私。《汉书。卷五四。苏建传》：「不平心持正，反欲斗两主，观祸败。」
2.操守正直。《初刻拍案惊奇》卷二○：「久欲与相公纳一侧室，一来为相公持正，不好妄言；二来未得其人，姑且隐忍。」

退而坚守。《五代史平话。晋史。卷下》：「今日之事，不利进攻，只宜退守。」《文选。陆机。汉高祖功臣颂》：「进谒嘉谋，退守名都。」

遵循正道。《文选。夏侯湛。东方朔画赞》：「矫矫先生，肥遁居贞。」《文选。沈约。齐故安陆昭王碑文》：「考景皇帝居贞，卷怀前代。」

(1).《易·家人》：“女正位乎内，男正位乎外”。后因以妻子守正道，尽妇职于家中谓之“正内”。《后汉书·五行志五》“ 河 南夫食妇” 南朝 梁 刘昭 注：“夫亦惟家之主，而自食正内之人。”
(2).皇后的路寝。《周礼·天官·序官》：“寺人，王之正内五人。” 郑玄 注：“正内，路寝。” 贾公彦 疏：“正内五人者，谓在后之路寝耳。若王之路寝，不得称内，以后宫故，以内言之。”

守正专一。 汉 刘向 《列女传·鲁寡陶婴》：“ 婴 寡终身不改，君子谓 陶婴 贞一而思。”《隋书·艺术传序》：“近古涉乎斯术者，鲜有存夫贞一，多肆其淫僻，厚诬天道。” 沈钧儒 《题女儿筱婵与范君长江结婚纪念册》诗：“人生有真爱，快乐在贞一。”

亦作“ 后凋 ”。 《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后彫也。” 何晏 集解：“喻凡人处治世，亦能自脩整，与君子同在浊世，然后知君子之正不苟容也。”后因以“后彫”比喻守正不苟而有晚节。《汉书·王商等传赞》：“ 傅喜 守节不倾，亦蒙后凋之赏。”《南史·王镇之传》：“论者以为梧桐虽有栖凤之美，而失后凋之节。”

遵守正道。《孔子家语·观周》：“吾比执道，而今委质以求当世之君，而弗受也，道於今难行也。”