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《國語辭典》：世典 拼音：shì diǎn
谱书的别称。参见「谱书」条。
《漢語大詞典》：权道（權道）
(1).变通之道；临时措施。 北齐
樊逊 ：“投鼠忌器之説，盖是常谈；文德怀远之言，岂识权道？”：“如今选司所行者，非上皇之令典，乃近代之权道。”
《孟子·离娄上》“嫂溺援之以手者权也” 宋 孙奭 疏：“夫权之为道，所以济变事也，有时乎然，有时乎不然，反经而善，是谓权道也。”
(2).犹权门。 唐
刘禹锡 ：“县内之大夫鲜有遗爱在其去者，盖邑居多豪，政出权道，非有卓然异绩结于人心，浹于骨髓，安能久而愈思？”
(3).佛教语。原指小乘说法的权教教义，也泛指教化世间的佛法。 南朝 宋 颜延之
《又释何衡阳〈达性论〉》：“权道隐深，非圣不尽。” 南朝 梁
沈约 《究竟慈悲论》：“是故开设三净，用伸权道及涅槃。”
《國語辭典》：欲火（慾火） 拼音：yù huǒ
形容情欲炽烈。
《國語辭典》：百法 拼音：bǎi fǎ
1.一百种方法。比喻很多方法。如：「致胜百法」。
2.唯识宗将构成世间、出世间一切境界分析为一百种要素，总称为「百法」。《大乘百法明门论解。卷上》：「百法乃所诠事理，通一百法故胜。」
《國語辭典》：五位百法 拼音：wǔ wèi bǎi fǎ
佛教用语。佛教瑜伽行派将轮回和解脱的一切分成心法、心所有法、色法、不相应行法和无为法，谓之五位。心法是指能生起认识分别作用的心，共有八种；心所有法是指由认识作用而引发的心理作用，共五十一种；色法是指物质性现象，分成十一种；心不相应行法是既不属心也不属于物质的有二十四种；无为法，非生灭或不再轮回的现象，共有六种。合计一百。
《國語辭典》：法灯（法燈） 拼音：fǎ dēng
佛法能破迷执，如灯光能去幽暗，故称佛法为「法灯」。《大方广佛华严经》卷二：「如来法王出世间，能然照世妙法灯。」
《國語辭典》：俗本 拼音：sú běn
民间流传的版本。北齐。颜之推《颜氏家训。书證》：「《论语》曰：『卫灵公问陈于孔子。』《左传》：『为鱼丽之陈。』俗本多作阜傍车乘之车。」
《漢語大詞典》：俗网（俗網）
尘世的罗网。比喻种种复杂的社会关系及尘世间诸事务的拖累。 晋
傅咸 《仪凤赋》：“秽惟尘之纷浊兮，患俗网之易婴。” 唐 郑谔
《送萧颖士赴东府得住字》诗：“繄君曲得引，使我缨俗网。” 前蜀
杜光庭 ：“臣等仰赖神功，获逢道运，尘机久闭，俗网未祛。”
《漢語大詞典》：法炬
佛教语。喻佛法。谓佛法如火炬，能照明黑暗的世间。 南朝 梁简文帝
《重请御讲启》：“智林法炬，人人竝持。四忍五明，家家可望。” 南朝 梁
王僧孺 《慧印三昧及济方等学二经序赞》：“沐此宝池，照兹法炬。”
《漢語大詞典》：俗世
(1).人世间，尘世间。 晋
王嘉 《拾遗记·周灵王》：“空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙鏞之音，异於俗世也。” 唐 薛用弱
《集异记·赵操》：“ 操 顾其室内，妻妾孤幼，不异俗世。” 夏衍
《乐水》：“不仅无意识地把自己和所谓‘俗世’分开，而更有意地‘孤高自赏’。”
(2).犹世俗。指当代一般人。 明
杨慎 《读书不求甚解》：“
《晋书》云 陶渊明 读书不求甚解，此语俗世之见，后世不晓也。”
《國語辭典》：业海（業海） 拼音：yè hǎi
佛教形容众生造作的罪恶行为无量无边，犹如大海。清。孔尚任《桃花扇》第二四出：「家住蕊珠宫，恨无端业海风，把人轻向烟花送。」
《漢語大詞典》：迦罗（迦羅）
(1).佛祖诞生地“ 迦维罗卫 ”的省称。 明
沈受先：“玉杯盛露冷，琼树带清香，似西方 迦罗国 梵王觉悟深颜色相。”
(2).梵语音译。微量名，一毛的百分之一；事物最小的部分。
(3).梵语音译。实时，世间之时。佛教二时之一。
《漢語大詞典》：世祸（世禍）
世间的祸乱。 汉
班固 《幽通赋》：“安慆慆而不葩兮，卒陨身乎世祸。” 宋
何薳 《春渚纪闻·辨〈广陵散〉》：“ 扬州 ，故 广陵 地， 康 避世祸，託之鬼神，以俟知音者云。”
《漢語大詞典》：世伪（世僞）
世间的虚假浮华。 晋
张华《鹪鹩赋》：“任自然以为资，无诱慕于世伪。”
《國語辭典》：孤本 拼音：gū běn
1.原指仅存一本别无可求的书籍，后来常被用为指较罕见的书本。
2.书法拓本中，原碑已经亡佚而只存拓本的，也称为「孤本」。
