(1).语本《易·繫辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为 中国 哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。
(2).通权达变与拘泥古板。 隋 王通 《中说·周公》：“ 温彦博 问：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’”
(3).儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。 元 虞集 《鹤山书院记》：“於是传注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以徵圣人制作之意，而为因革损益之器哉！ 魏氏 又有忧於此也，故其致知之日，加意於《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而録之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆説聚讼之惑世。”
(4).谓大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失， 少峯公 责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡颜长跽。 少峯公 且喜且泣，称其允为道器。”
(5).指精神及物质文明。 梁启超 《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。”

天帝，天神中最尊贵者。《史记。卷二七。天官书》唐。张守节。正义：「泰一，天帝之别名也。」

1.实地体验。《西游记》第二六回：「菩萨道：『我这净瓶底「甘露水」，善治得仙树灵苗。』行者道：『可曾经验过么？』」《红楼梦》第四二回：「把古往今来没见过的，没吃过的，没听过的都经验了。」
2.亲自实践得来的知识或技能。如：「他是一位经验丰富的登山向导。」

1.思考辨析。如：「他聪明灵敏，思辨能力很强。」
2.纯粹的思维。即不依实际经验作思考，而从事于形式、范畴、关系的掌握与推究。
3.不以外界事物为思考的对象，而以心为对象。

1.事物内部所包含的实质或意义。相对于形式而言。如：「这份合约的内容请务必遵循。」
2.文学或艺术作品中所含的意义或精神。相对于形式、技巧而言。如：「这本书的内容浅显易懂，非常适合孩子阅读。」

先秦 哲学用语。谓正确的举例或提法。《公孙龙子·通变论》：“黄其正矣，是正举也。”《公孙龙子·通变论》：“木贼金者碧，碧则非正举矣。”

古 印度 婆罗门教六派哲学中数论派的主要学说。该派以“神我”为产生一切物质运动和生命现象的精神本体，居“二十五諦”之首。见《金七十论》。佛教斥为“神我外道”。 章炳麟 《无神论》：“僧佉之説，建立神我，以神我为自性三德所缠缚，而生二十三諦，此所谓唯我论也。”

事物本质发生变化。

语音学上指两个相同或相似的音连在一起，而变成不相同或不相似的音。如「总统」ㄗㄨㄥˇ ㄊㄨㄥˇ异化为ㄗㄨㄥˊ ㄊㄨㄥˇ。

(1).在辩证法中，指矛盾的同一性、统一性、一致性。是反映一切事物矛盾诸方面的互相渗透、互相贯通、互相依存、互相联结和互相转化的哲学范畴。唯物辩证法认为，矛盾的同一性是现实的、具体的，是包含着差异、对立的同一性。
(2).指抽象的、简单的等同。在有些唯心主义哲学中，把“思维与存在的同一性”解释成存在和思维、自然和精神没有区别。如 德国 谢林 的同一哲学。
(3).指性质完全相同。 秦关根 《法拉第》第九章一：“ 法拉第 埋头在实验室里。他用实验证实了不同形态的电的同一性。”

意指哲学。语本《易·繫辞上》：“惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。” 清 方以智 《〈物理小识〉自序》：“寂感之藴（指天地阴阳动静的奥妙），深究其所自来，是曰通几。”

Marcus Aurelins Antoninus
人名。（西元121～180）罗马皇帝，爱好哲学，政绩显著，曾通使于汉，即《后汉书》所称大秦王安敦，著有《默想录》一书。

连络。如：「请以电话与我联系。」

1.事物中的主要部分。如：「学生为学校的主体。」
2.哲学上指有认知能力和实践能力的个体。
3.法律上使用行为主体或权利主体等用语，权利主体指可以享受权利、负担义务的个体。例如：《民法》上的自然人或法人。

梵语的音译。意译“数论”。古代 印度 哲学的一派。认为世界的本原是客观存在的“自性”，其中包含互相矛盾配合的三“德”，因而转变为二十三谛；此外还有绝对的“神我”，以上合共二十五谛，即宇宙的一切。经典《数论颂》有 真谛 汉 译本，名《金七十论》。 唐 玄应 《一切经音义》卷十：“僧佉，此语讹也。应言僧企耶。此云数也，其论以二十五根为宗，旧云二十五諦也。” 章炳麟 《无神论》：“僧佉（译曰数论）之説，建立神我，以神我为自性三德所缠缚，而生二十三諦，此所谓惟我论也。”