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常用典故按出处分类按人物分类
《國語辭典》:使者  拼音:shǐ zhě
奉命出使的人。《史记。卷七三。白起王剪传》:「诸侯攻秦军急,秦军数却,使者日至。」《三国演义》第二回:「遣使者布告天下,有功者重加赏赐,则四海自清平也。」
《國語辭典》:有情  拼音:yǒu qíng
1.有情意。《文选。刘琨。重赠卢谌诗》:「然苟日有情,孰能不怀?」《红楼梦》第六四回:「今见贾琏有情,况是姐夫将他聘嫁,有何不肯。」
2.有交情。南朝宋。刘义庆《世说新语。赏誉》:「王恭始与王建武甚有情,后遇袁悦之间,遂致疑隙。」
3.有情趣。唐。张彦远《历代名画记。卷八。隋》:「动笔形似,画外有情。」
4.佛教用语。泛指一切有情识的生命。《大乘掌珍论。卷上》:「普为饶益一切有情,正发无上菩提大愿。」也作「众生」、「有识」。
《國語辭典》:居士  拼音:jū shì
1.称隐居的人。《韩非子。外储说左上》:「齐有居士田仲者,宋人屈谷见之。」
2.佛教称在家佛教徒。《维摩诘所说经。卷上》:「以我等与此居士有法乐,我等甚乐,不复乐五欲乐也。」清。钱谦益 莆阳陈氏寿宴诗:「方床竺几夹窗纱,人说毗耶居士家。」
《國語辭典》:如来(如來)  拼音:rú lái
佛的另外一种称号。意谓像过去诸佛那样的来,那样的去。《金刚般若波罗蜜经》:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。」也称为「大仙」。
《國語辭典》:真如  拼音:zhēn rú
佛教上指现象的本质或真实性。《佛地经论》卷二:「如是真如即是佛地平等法性。」唐。李公佐《谢小娥传》:「小娥厚貌深辞,聪敏端特,鍊指跛足,誓求真如。」也称为「法性」、「实相」。
《國語辭典》:甘露  拼音:gān lù
1.甘美的雨露。古人以为天下太平的瑞徵。《汉书。卷八。宣帝纪》:「乃者凤皇集泰山、陈留,甘露降未央宫。」《文选。贾谊。过秦论》:「甘露既降,朱草萌芽。」
2.旧时迷信可以长生不老的仙水。元。关汉卿《窦娥冤》第二折:「胜甘露灌体,得一个身子平安倒大来喜。」
3.蚜虫的分泌物,味甜如蜜。
4.年号:(1)汉朝宣帝年号(西元前53~前50)。(2)三国魏废帝高贵乡公年号(西元254~259)。(3)三国吴主孙皓年号(西元265~266)。(4)前秦苻坚年号(西元359~364)。
《國語辭典》:如意  拼音:rú yì
1.称心、符合心中的意愿。《初刻拍案惊奇》卷一六:「观君丰格,功名不患无缘,但必须待尊阃天年之后,便得如意。」明。王玉峰《焚香记》第一○折:「但得皆如意,两情称,始信一点灵犀,诚通海神。」
2.搔背的器具。以骨角、竹木削作人手指爪形,有长柄,可如人心意,搔背部的痒,故称为「如意」。后世演变成一种象徵吉祥的陈设品,以金、玉等精致质料刻制,顶端多作灵芝形或云形,长柄微曲,可供赏玩。《聊斋志异。卷一○。葛巾》:「而室内并无昋奁,床头有水精如意,上结紫巾,芳洁可爱。」《红楼梦》第一七、一八回:「原来贾母的是金玉如意各一柄,沉香拐拄一根。」也称为「不求人」、「搔背爬」。
3.唐武后的年号(西元692)。
《國語辭典》:菩提  拼音:pú tí
从污染迷惑中体悟四圣谛。梵语bodhi的音译。南朝梁。萧衍游钟山大爱敬寺〉诗:「菩提圣种子,十力良福田。」《西游记》第二回:「悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神。」
《國語辭典》:菩提树(菩提樹)  拼音:pú tí shù
植物名:(1)桑科榕属,大乔木。叶卵圆形或三角状卵形,先端长尾状锐尖,边缘波状。隐头果扁圆形。也称为「觉树」、「思惟树」。(2)田麻科菩提树属,落叶乔木。叶为不等边心脏形或广三角形,先端尖,下面密生带白色茸毛。七月叶腋生细长苞,苞中央出花梗,分枝开黄褐色花。花后结圆形果实。核果可做念佛珠,植株供观赏。
《國語辭典》:三昧  拼音:sān mèi
1.佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。《成实论》卷一二:「今当论三昧。问曰:『三昧何等相?』答曰:『心住一处是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。
2.诀要、窍门。《宋史。卷三四四。李之纯传》:「之仪能为文,尤工尺牍,轼谓入刀笔三昧。」《红楼梦》第四八回:「既是这样,也不用看诗。会心处不在多。听你说了两句,可知三昧你已得了。」
《國語辭典》:声闻(聲聞)  拼音:shēng wén
佛教谓从他人开示、教授佛法,进而修行悟道者。《妙法莲华经》卷二:「我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经。」
《國語辭典》:法界  拼音:fǎ jiè
佛教用语:(1)构成现象的法则。和空性、真如、实际同义。《辩中边论。卷上》:「由圣法因义,说为『法界』,以一切圣法,缘此生故。」(2)十八界之一,佛教将一切存在分成十八类,法界为其中一类。谓属于心智所觉察的对象。《阿毗达磨俱舍论》卷二:「六识、意界及法界,摄属心所法,名有所缘,能取境故。」
《國語辭典》:舍利  拼音:shè lì
佛教修行者遗体焚化之后,所结成的珠状或块状的颗粒。其色有三种,骨为白舍利,发为黑舍利,肉为赤舍利。为梵语śarīra的音译。它象徵修行者在戒、定、慧的成就。唐。玄奘《大唐西域记。卷一。迦毕试国》:「曷逻怙罗恐王珍贵舍利,追悔前恩,疾往伽蓝,登窣堵波,至诚所感,其石覆钵自开,安置舍利,已而疾出,尚拘衣襟。」《西游记》第八回:「放舍利之光,满空有白虹四十二道,南北通连。」也称为「舍利子」。
《國語辭典》:般若  拼音:bō rě
能證悟空理的智慧。梵语prajñā的音译。《大智度论》卷一八:「答曰:『摩诃,秦言大;般若,言慧;波罗蜜,言到彼岸。』」南朝梁。刘协《文心雕龙。论说》:「动极神源,有般若之绝境乎?」
《國語辭典》:神通  拼音:shén tōng
1.高明的本领或手段。《西游记》第八回:「问他来历,他言有神通,会变化,又驾觔斗云,一去十万八千里。」《儒林外史》第五一回:「拔山扛鼎之义士,再显神通;深谋诡计之奸徒,急偿夙债。」
2.佛教中指能清楚明白直接看见,知道一切远时、远地各种情况的一种神秘智力。《央掘魔罗经》卷二:「常行自他利,愿速安众生,如是修方便,疾获上神通。」
3.心领神会。《亢仓子。用道》:「静则神通,穷则意通。」
《國語辭典》:比丘  拼音:bǐ qiū
佛教用语。男子出家受具足戒者的通称。为梵语bhikṣu的音译。《大宝积经》卷一:「譬如今世多闻比丘住阿兰若,或聚落中。」元。李好古《张生煮海》第一折:「释门大道要参修,开阐宗源老比丘。」也译作「比邱」、「苾刍」。
《國語辭典》:尊者  拼音:zūn zhě
1.地位或辈分高的人。《礼记。丧服小记》:「养尊者必易服,养卑者否。」《公羊传。闵公元年》:「春秋为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。」
2.佛教用语。对出家人的敬称。《初刻拍案惊奇》卷二八:「凡是洞中各有一个尊者在内,做洞主。」
《國語辭典》:无明(無明)  拼音:wú míng
1.怒火。《刘知远诸宫调。第一一》:「平白便发无明,不改从前穷性气!」《红楼梦》第二八回:「正是一腔无明,正未发泄。」也作「无明火」。
2.佛教用语。佛教谓不能了知现象的真实性的原始愚痴。为十二因缘的第一支,是一切烦恼的根源。《维摩诘所说经。卷上。菩萨品第四》:「缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故。」
《國語辭典》:无明火(無明火)  拼音:wú míng huǒ
怒火。元。尚仲贤《气英布》第一折:「咱心头早发起无明火,这剑头磨的吹毛过,你舌头便是亡身祸。」《文明小史》第二九回:「句句说著自己毛病,无明火发,忍耐不住抢上去挞的一掌。」也作「无明」。
分類:怒火
《國語辭典》:弥勒(彌勒)  拼音:mí lè
佛教菩萨的名称之一。为梵文Maitreya的音译。根据佛经的说法,他将继释迦牟尼佛在未来世的时候,成佛度众生。并被认为是大乘佛教瑜伽行派的开创者。关于他的塑像,在汉地寺院中多依契此和尚的形状,塑成笑容可掬的大肚比丘。因为传说契此是弥勒的化身。所以其造型和一般菩萨不同。也译作「慈氏」。
《國語辭典》:法身  拼音:fǎ shēn
1.佛陀的真如理体。《大方广佛华严经。卷一。世间净眼品第一之一》:「法身示现无真实,出生自在如是见。」
2.道教谓天仙真圣的真身。
《國語辭典》:轮回(輪回)  拼音:lún huí
1.循环不息。《南齐书。卷四○。武十七王传。竟陵文宣王子良传》:「前人增估求侠,后人加税请代,如此轮回,终何纪极?」也作「轮回」。
2.佛教用语。指一切尚未證得解脱的众生,由于业力的关系,永远在六道内转化不休。元。关汉卿《窦娥冤》第二折:「枉著你空悲戚,没理会;人生死,是轮回。」也作「轮回」。
《國語辭典》:轮回(輪迴)  拼音:lún huí
1.循环不息。北周。王褒〈善行寺碑〉:「尘沙日月,同渤澥之轮回。」也作「轮回」。
2.佛教用语。指一切尚未證得解脱的众生,由于业力的关系,永远在六道内转化不休。《西游记》第一回:「乃是佛与仙与神圣三者,躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿。」也作「轮回」。
《國語辭典》:平等  拼音:píng děng
1.彼此同等、相等。《文明小史》第一八回:「无论他是什么人,我等皆当平等相看,把他引而进之,岂宜疏而远之?」
2.县名。在河南省洛阳县西南,位于伊河之西。
《國語辭典》:地狱(地獄)  拼音:dì yù
多数宗教所描述的死后极苦的世界。在佛教中地狱属于六(五)道之一,有八大地狱。它是造恶者投生的场所,投生此处的众生,将受到种种极端的折磨。在基督教、犹太教、祆教、回教等宗教里,都认为地狱是亡灵经过最后审判而受处罚的最终场所。在中国民间观念将地狱分作十八层,每层地狱各有阎王,执行审判和处罚的责任。《西游记》第三回:「手中那棒,上抵三十三天,下至十八层地狱。」也称为「泥犁」。
《國語辭典》:寂灭(寂滅)  拼音:jí miè
佛教谓断除贪欲、瞋恨、愚痴和一切烦恼,不再轮回生死的境界。《维摩诘所说经。卷下》:「观于无我而诲人不倦,观于寂灭而不永灭。」《五代史平话。周史。卷下》:「佛以寂灭为事,以有身为幻。」也作「涅槃」、「圆寂」。
《國語辭典》:大乘  拼音:dà shèng
佛教的两个主要传统之一。约西元一世纪,从古代部派中产生。根据汉译佛经的资料显示,最初可能流传于中亚细亚,东汉末年传入中国。主要流行于中国内地、西藏、蒙古、日本、韩国等。对于传统佛教而言,表示它能渡化更多的众生。对佛陀及其教义采比较开明和创新的解释,要求佛教徒勿汲汲寻求个人的解脱,应致力菩萨的实践。现存的大乘宗派,主要有净土宗、禅宗和天台宗。
《國語辭典》:智慧  拼音:zhì huì
1.分析、判断、创造、思考的能力。《孟子。公孙丑上》:「虽有智慧,不如乘势。」
2.聪明才智。《墨子。尚贤中》:「若此之使治国家,则此使不智慧者治国家也,国家之乱,既可得而知己。」
3.佛教用语。指證悟一切现象之真实性的智力。《维摩诘所说经。卷中》:「虽行七觉分,而分别佛之智慧。」也称为「般若」。
《國語辭典》:抖擞(抖擻)  拼音:dǒu sǒu
1.奋发、振作。《三国演义》第五九回:「目射神光,威风抖擞。」《平妖传》第九回:「脚穿一双把滑的多耳麻鞋,手提一根檀木棍儿,抖擞精神,飞也似的一般奔去。」也作「抖搜」、「陡搜」。
2.振动、拂开。唐。孟郊〈夏日谒智远禅师〉诗:「抖擞尘埃定,谒师见真宗。」《儒林外史》第三八回:「那东西抖擞身上的毛,发起威来。」
3.涤除烦恼。宋。王炎〈夜半闻雨再用前韵〉:「抖擞胸中三斗尘,强欲吟哦无好语。」也作「斗薮」。
《國語辭典》:精进(精進)  拼音:jīng jìn
1.专心求进。《后汉书。卷三。肃宗孝章帝纪》:「其后学者精进,虽曰承师,亦别名家。」
2.聪明进取。《汉书。卷一○○。叙传上》:「乃召属县长吏,选精进掾史,分部收捕。」
3.佛教用语。为六度之一。指在修善、断恶、去染、转净的修行过程中,不懈怠的努力。南朝梁。萧衍 觉意诗赐江革诗:「唯当勤精进,自强行胜脩。」
《國語辭典》:三藏  拼音:sān zàng
佛教用语:(1)佛教经典的总称。包括经藏、律藏、论藏三部分。经藏是指以佛说法的形式创作的典籍;律藏虽同是以佛说的形式,但内容都和戒律有关;论藏是佛弟子或后世论师阐释经义的作品。宋。承迁〈金师子章序〉:「设有说道超他,入经藏,对三藏胜论议人否?」(2)三藏法师的简称。参见「三藏法师」条。唐。阎朝隐〈大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑〉:「證圣年中奉敕与于阗国三藏实叉难陀译华严经。」
《國語辭典》:共相  拼音:gòng xiàng
物与物的共同特徵。
《國語辭典》:六度  拼音:liù dù
佛教的六种修行德目。参见「六波罗蜜」条。
《國語辭典》:息心  拼音:xí xīn
摒除杂念。《文选。王巾。头陁寺碑文》:「息心了义,终焉游集。」唐。岑参终南山双峰草堂作〉诗:「敛迹归山田,息心谢时辈。」
《國語辭典》:止观(止觀)  拼音:zhǐ guān
佛教修行者悟道、入道的二个主要方法。止指一种平静、清楚而不会受到搅乱的心灵状态;能给心更大的洞识力,是修观所不可或缺的。观指对存在的一切物质或精神现象,以无常、苦、空和无我等来观察事物的本性真实差别。止使心从杂染和内在的障碍中解脱;观使修行者入圣流并解脱成佛。〈六门教授习定论〉:「名一二分定者,或时但有寂处而无罪观;或有众观而非寂处;或时俱有,应知即是止观双运。」